四、真天大道淺說
一日有客造余盧而問曰，甚麼是真天大道呢？余曰；天道就是孔夫子對曾子說的，吾道一以貫之那個道。客曰；這一字怎講呢？余曰；天道實是難講，其精微處我也說不出來；今將淺顯處，略略說明，這個一字，橫寫為一，直寫為｜，圓寫為○，這個○就是周濂溪夫子所說的無極而太極。客曰；何為無極而太極？余曰；極，如戶之有樞紐，木之有根底。何以言之，陰陽五行闔闢不窮，無極為開闢之樞紐，男女萬物生生不息，太極為生生之根本，所以說；為天地之大樞紐大根底，然却無樞紐無根底之形。天下之物生於有，有生於無，溯其始而言之，而實為天地萬物之大樞紐大根底，故曰；無極而太極。本來是太極之外，另有一個無極，質而言之，無極是理，陰陽是氣，氣之所以能升降往來，化育萬物者，理為之主宰。
無極本無形色，而竟能生出一切有形有色來，本來無聲無臭，而却能生出一切有聲有臭的來，通上徹下，亙古及今，上而日月星辰，下而河海山獄，中而飛潛動植，物類之多，無窮無盡，無量無邊，無非無極一理化育而來。是理立於天地萬物之表，又行旋乎宇宙森羅之中，在過去無極之前，又貫乎未來無極之後，無始無終，無方無體，無物不有，無時不然，故云：頃刻離理而不可得，天地萬物有異，而是理無異，如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。
佛家六祖云：一即一切，一切即一。道家老君說：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物。又說：道生一、一生二、二生三、三生萬物；又說：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖，穀得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。故元神譬之人身四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。所以謂感而遂通，不疾而速，不行而至，可見這個一，就是天地三界，十方萬靈的真主宰稱為上帝也。在人身上說。就是自已虛靈不昧的一個真性，寂靜圓明，渾然天理，從上帝分下來的，也名為身中上帝，為一身的主宰。目賴此這一纔能明，耳賴此這一纔能聽，足賴此這一纔能動，手賴此這一纔能擧，統四端兼萬善，也是這一點靈性統之兼之。禮儀三百威儀三千，也無不賴這一點靈性以為根本。人的形骸有少有壯有生有死，而這一點靈性無少年壯年，無生無死，充宇宙貫古今，大莫能載，小莫能破，無在無不在，天之所以與我，而我之所受於天者，就是這個一○，生一物不曾帶東西來，惟是此一○來，死時一物不曾帶去，惟是此一○去。
六祖壇經云：性在心在，性去心去。佛經云：心為萬法根，又云：一切惟心造；道德經云：谷神不死是為玄牝，玄牝之門是為天地根；照三聖這些說法看來，總是說人出舍人舍，改頭換面，旋轉於四生六道之中，無有了期。三教聖人深明此理，看透紅塵世界，無邊苦海，千方百計，說法渡眾之願，但是三教聖人費盡苦口婆心，怎奈大地眾生迷昧本性，不講生來死去，只求眼前快樂，以假為真，認賊作父。無知愚夫猶有可說，而號為文明之士，名利薰心，障蔽尤甚於愚夫，所以夫子屢為嘆息，纔說出人莫不飲食鮮能知味，人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中，莫之知辟，這些話來。又說朝聞道夕死可矣；聖人救世傳道之苦心，更顯然揭露於言外，誰能知之，誰能求之。客喟然曰；從前於真天道三字，總未研究，今聽先生講解頗嘵一二。
但不知崇華先生都是用些什麼工夫；余曰；清心寡慾求其放心的工夫。客曰：這個工夫怎麼用法。余曰；靜坐。客曰；靜坐有甚麼益處？余曰；益處多得很，少則可以卻病延年，大則可以作賢作聖，成仙成佛，試擧古今學者以證明之。蘇東坡先生，養生之說曰；已饑方食，未飽先止飯，後緩行百步，待腹空隨即入室靜坐，所謂不治已病治未病。曾文正公曰；病在心肝兩家血虧，非鍵戶靜坐，禦絕萬緣，不克調攝；胡文忠公曰，智慧生於精神，精神生於安靜，以上是就小處說，就大處說煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛也。不外這靜坐一法，無非由守玄止於至善，以得渾涵之境，返得原初之性體呢！
客曰；靜坐的法子，究竟怎麼用法，請為我詳言之，余曰，盤腿端坐，閉目凝神，合唇叩齒，舌抵上顎，平心靜氣，去一切游思妄念，也不思善也不思惡，不動不搖，不出不入，坐至一念不生，萬慮皆息之時，湛然澄清，內外無物，這個時候，就是喜怒哀樂之未發，以前的氣象，也就是易經上所謂，寂然不動的景象。大學之知止定靜，中庸之戒慎不睹，恐懼不聞，孟子之存心養性，養其大體，佛家之繫心一處，無事不辦，應無所住而生其心，道家之有欲觀竅，無欲觀妙，多言數窮，不如守中，綿綿若存，用之不竭。種種的一些說法，總不外人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，十六字之心法，孔門所謂傳授心法者，就是傳此虛靈不昧之心。至於血肉之心，婦人孺子，皆知心在心中，何待傳授，蓋虛靈不昧之心，非有非無，非色非空，人人俱有，個個皆空，不以聖而增，不以凡而減。人人固有之良知良能，大學謂在明明德，中庸為天命之性。
亦曰：天地之心，亦曰：本然之性，無聲無臭，不睹不聞，虛而靈，寂而神，無量不包，本與天地同其大，明無不照，本與日月合其明。本至善無惡，至粹無瑕，人多為氣稟所拘，物慾所蔽，習俗所囿，時勢所移，情誘物化，遂亡其正，沉淪於聲色貨利，天良日喪，人慾日熾。雖然背覺合塵，而其本來之天地合其德，日月合其明，真性於無始來廓然朗然而常在。不過靜坐以絕萬緣，存養以滅萬念，性天得之於無間啦！
譬如明鏡蔽於塵，垢盡穢除，則光明寶氣，自然還源復初，然還源初之功，非從靜坐入手不可。欲習靜坐，須得守玄關一竅，方能聚精會神，心不外馳，但玄關一竅，係千古不傳之秘。在人身上部非虔誠對於 上帝發大誓願，願度自身，願度眾生，願造上乘，不能傳授此竅。儒家得此竅，能主生死，私慾澄盡，天理流行，即謂之聖。釋家得此竅，能反觀自在，三心已掃，五蘊悉空，即謂之佛。道家得此竅，能虛極靜篤，歸根復命，歿身不殆，即謂之仙。在表面上看，三教文字，雖有不同，其實制心之法，無有二致，人不欲超凡入聖則已，如有超凡入聖之堅心，捨此靜坐，絕無是處。
客曰：現在講靜坐頗多，何以不聞先儒行此法呢？余曰：世上讀書的人，都言遵守程朱，其實何嘗遵守程朱，程朱當日端坐如尼塑，每見人靜坐便嘆其善學。又曰：人人必有所止，無則聽於物，此不勤心之道也。
朱子謂學者，半日靜坐，半日讀書，如此三年無不進者，驗之兩月便不同前的心識，學者不用工夫，虛過一生，殊為可惜。邵夫子風雨之夕，終夜靜坐，高忠憲公，嚴立規程，半日靜坐，半日讀書，靜坐中不妥帖處，只將程朱所示之法門來參求，於誠敬主靜，觀喜怒哀樂未發之中，默坐澄心，體認天理等，一一行之明之。王陽明、陳白沙兩先生皆極力靜坐，靜坐以澄其心，讀書以廣其志，體用兼備，也是教人一日三次靜坐。
每坐一炷香為限，其餘靜坐的不勝枚擧，自古以來那一個大儒不是講究靜坐，今世讀書之人，只知在糟柏鑽研，求功名富貴，那個肯去尋經中之真諦實義。人云亦云，眼所見耳所聞的，即信以為有，眼不可見耳不可聞的，不信為有，天下之事理無窮，一人之見聞有限及其至也，雖聖人亦有所不能焉。以後務要放大眼光，開拓心胸莫再守這坐井觀天之智，不須要加功一點，自以為是，甘習雕蟲之小伎不學格致之學問，自誤誤人，虛度光陰，無常一到，後悔罔極。
客曰：今聆至教如夢初覺，深悔從前錯走了路徑，立志耍從先生，學習靜坐。嘗聞求道，須講內外兼修，內修既已聞命，外功又當如何呢？
余曰：外功就是多辦慈善普度眾生，照三聖所說的一切善事，腳踏實地的行去，竭其力之所能，不為沽名起見，濟急救難，賬災扶危等事，小則出財獨辦、大則集資共擧。內功欠缺者，亦可借外功以補助，至於不費錢的功德，更要隨事隨時多方開導，與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，遇惡人勸他改邪為正，遇善士勸他養性修真，廣行三教真理，體天闡化大道，報答天恩師德。處此三期末刼之時，種種浩刼臨頭正宜代天宣化，成己成人，豈可獨善其身，豈可不存拯災救世之念。成人成己，性命內外並進，修我性體澄清，返還無極，得大快樂，光明宇宙。
客曰：人己共度，現下固宜如此，而因果報應之說是否可信，余曰；天下之人不能諸惡莫作，眾善奉行，總由不明因果報應之理，略擧數端，以釋子疑。孔子曰：善不積不足以成名。惡不積不足以滅身。聖帝君云：善惡兩途，禍福倏分，作善福報，作惡禍臨。准南子曰；樹黍者不獲稷，樹怨者不報德。太上曰；種瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，十年根生果結，是豆是瓜，依樣還償。因果經云；要知前世因今生受者是，要知來世果，今生作者是。地藏云；從來作惡報應絲毫不爽，降福降禍，賞罰自古無差，這皆是說的果之與因如響應聲，如影隨形，絲毫不爽的道理。譬如有人誠能入孝出弟，謹言慎行，忠恕為懷，慈悲存心，生前為個善人，死後即得享天上之樂。這就是君子循天理，而日進於高明，高明即是天堂，此之謂善因善果。要是不孝不悌，不仁不義，以惡為能，以曲為直，損人利己，奸盜邪淫，生前為個惡人，死後定要到地獄受苦，這就是小人徇人欲，而日流於污濁，污濁即是地獄，此之為惡因惡果。
感應篇云；福禍無門惟人自召，善惡之報如影隨形。佛經云：苦因苦果，樂因樂果，一毫之善，與人方便，一毫之惡，勸人莫作，衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問什麼卜，欺人是禍饒人是福，天網恢恢，報應殊速，諦聽吾言，毋自傾覆，倘爾執迷，終墜六畜。孟子曰；天作孽猶可違，自作孽不可活，禍福無不自己求之者。易曰；積善之家，必有餘慶，積惡之家，必有餘殃。書曰；作善降之百祥，作不善降之百殃，因果報應之理，三教聖人，不惟擧之於口，而且筆之書，怎能視為荒渺無憑呢？
客曰；種種的說法，盡已了然，余雖不敏，敢不從先生之後，然有一事，不能釋然於心者，天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難得者道德。子貢夫子，乃聖門之高弟，尚有聖道不可得聞之嘆，可見性與天道，是自古不肯輕傳的，何以今世之人都常講性與天道，究竟個什麼理由呢？
余曰：今逢下元告終，上元肇始，世風人心壞到極點，近數年來，刀兵水火，瘟疫飢饉，屢屢發現，天之所以警化世人者，無非欲人知所改悔。無如世人終不醒悟，凶險詭詐，日甚一日，只恐將來尤有種種奇異之刼。諸天仙佛，深垂悲憫，不忍下界眾生盡死水火，所以這纔啓奏。
上帝到處飛鸞闡化，神人相接，共闡大道，其意無他，不過借木筆沙盤，晨鐘暮鼓，喚轉人心，消弭刼運，希望普天之下，盡成賢人君子，脫離苦海，早登彼岸，化裟婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心。性道普傳之由來，我等生困苦萬狀之時，誠為最不好的時代，若非生此時，焉能得聞大道。
既然此良好機會，倘若錯過，如入寶山空手回，豈不可惜。道書云：中華難生今已生，人生難得今已得，佛法難遇今已遇，大道難聞今已聞。又云：萬刼千生得個人，須知前世種來因，此身不今生度，更向何時度此身。
凡我同胞可趁此一息尚存，眼光未落之時，趕快訪求明師得真口訣，研究天人一貫之旨。洗心滌慮，借假修真，遵守三皈五戒，不犯十惡八邪，敬天地，禮神明，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，除綱常倫理，當行事之外，一概看破，全不貪戀，免得障我一性圓明難以復初。無論功名富貴，盡是鏡花水月，即如我之身體，猶是四大之假合，終歸於空，我身尚非真，遑計其他。惟於十二時中，收視返聽，去所本無，存所固有，口不道非禮之言，身不行非禮之事，更不起非禮之念，和光混俗，隨緣隨份，無入而不自得。如此；方算在家出家在塵離塵，不愧為人中豪傑。然處今之時，猶貴善與人同，己立立人，已達達人，輔相導引，同舟共濟庶不負
上帝降道之慈意，亦可以報諸神聖傳道之苦心。
天然大道宗旨，崇華所講大概不過如是，望佛子勿以苦言為妄，而不相信。客曰；幸蒙先生不棄，詳細開示，如暗遇明，似獲至寶，自此以後勉力從事，決不辜負先生大德，今暫告辭，異日再來領教。客退，余姑誌之，以作偶談云爾：。
吳雪峯 編著／忍辱禪院
道德聖學叢書 (6)