「下篇」禪話春秋
第二章：法寶騰騰顯神光
第一節 悟明真禪理
一、養氣培靈根
夫燈之明也，，皆因油足；而身之健也，總為氣充。保生之道，勿損氣，衛命之功，莫勞神。氣由精生，固精必須寡欲；神自氣化，養氣務要絕思。人之精神有限，宜知存養；心之思念無窮 早覺止息。
養形住世，則凡體壯，而生命長；修身齊家，而精氣充，則福壽綿。道人所修鍊者，在於三寶無虧；僧客之持行也，在乎一心不亂。吾心是佛；吾性即神。養自在之心，行菩薩之道；修如來之性，悟大乘之禪。天地能壞，吾靈不亡；陰陽有盡，佛性不滅。
養心氣，不思慮以亂神，不貪色以傷精；固性靈，能對境以忘情，能鬧處以取靜。內心無著，所謂，月光穿井水無痕；外念不侵，古云，竹影掃階塵弗動。玄機洞徹，培養靈根；定氣禪定，圓融妙慧。
二、真機在於靜
心之煩也，日日損神，夜夜作夢；性之靜焉，時時養神，刻刻培靈。心則神矣；神則心焉。欺心便是欺神；誠意自然誠心。心靜自悟機玄，神清遮幾近於道矣；性明致知天命，氣定始得凝至德也。真禪之機奧也，乃為闡明陰陽妙理；清靜之玄微焉，則因開闢金丹之道。
禽蟲先知風雨，何也，因無心念焉；人類不覺吉凶，何也，為有情慾也。所謂，情慾者，害人靈性不淺也；且云，貪嗔者，傷身害命尤深焉。學道宜勉力，則能進入清靜不動之天；參禪要心專，乃得到達虛無自在之地。
何患，難知鉛汞火候；那愁，不解玄微妙奧。理不明，怎能破迷引悟；心無存，無以轉邪歸正。唯要至誠，培功立德，君子務本，忠恕不息也；祗是純一，心發菩提，聖賢致中，太和常轉焉。
三、禪林路無雙
夫眾生皆有佛性；而凡夫各具禪心。上學菩提，下渡眾生，乃是上智之人；外修萬善，內明一性，無非大仁之者。日求精進，先從持戒；時發慈悲，後自通禪。星光之微，晝難以見；螢火之細，夜能以明。吾身有道，其光勝於星光螢火；佛性無塵，其潔超乎蓮潔蟾清。
坐蒲團，而運轉法輪；翻具葉，而登臨梵境。則大道之門歸一；而禪林之路無雙。會我如來，遠離輪迴；歸真自在，了脫死生。先天後天打成一片，混融一團；色身法身合為一體，釀成一性。若有佛根種子，醒悟迷津；自發菩提之願，了凡入聖。佛法精微妙義，總以教人，掃心飛相而築基；禪機玄奧真理，一是指點，修性鍊命之根源。
四、正心修身始
夫玄妙大道，凡眼難識；而真理聖學，上智悉知。靜入虛無之境，色相皆空；清徹大羅之天，萬緣俱寂。人心不死，故難見佛如來；道心自在，乃得鍊神還虛。一性之圓明，來自無極；三心之幻影，乃從業識。
修真出世，不鍊金丹之道，難以了脫死生；超凡入聖，非學收圓之禪，何能超出三界。世間處順居安，莫以為榮幸，是在能否，保守我本來面目；天下道衰德敗，不誤入岐途，更要善行，而歸真修養性靈。問心無愧，以對天地；奉道不辭，而行聖教。內若忠恕篤敬之功；外如孝悌禮養之行。
學從人道以先，而後可參天道；修自正心以始，而終能復本心。道高一分，魔長一寸，勿為艱難而退志；身潤萬德，頭現三花，要使修鍊以堅心。入手實功；勉而行之。
五、高證涅槃因
夫天下眾生，無不貪戀榮華富貴；而寰中萬物，都皆造化虛幻渺茫。不解真禪之義，業識難斷；未悟正法之妙，念緣纏擾。業緣糾縛，豈得出離娑婆世界；情欲沈迷，能歸返清淨靈山。
蓋人之習惡已深，非一朝一夕，而能反省；且心之染污又久，則六根六塵，何易斬斷。修養須勤，心，無住，即遲早可以成功；守玄勿怠，性，知止，而須臾必定靈明。事無煩惱，性靈光明；業不擾心，神氣安靜。故靜心，為進道修功；必參禪，而定氣凝神。
當瞑目觀心，而蕩除念慮淨；應止於至善，返我本來性體。大哉，如日月之光輝，高駕雲霞；偉矣，如蓮花之貞潔，逆運水火。玄機洞徹。高證涅槃之因；妙法圓融，廣種菩提之果。善哉；善哉。
六、取寶覓禪機
夫天下芸芸眾生，莫不貪戀紅塵富貴；而世間種種俗子，難無沈淪苦海情緣。不知幻景非真；焉識俗情是假。甘將固有之性靈，埋入泥塗；願把本來之面目，拋遺凡俗。著一念之差，遺恨千秋；執三心之固，流浪萬劫。
何時能得出迷入悟；那日方纔收假尋真。智慧修來，悟真空之妙諦；身心鍊就，覺大道之精微。撥露尋珠探佛理。登山取寶覓禪機。與佛有緣，宿世修因；參禪得訣，今生學到。世世種成慧根，有日能歸佛地；生生栽就妙果，可期得返瑤池。
明心見性，為禪定之真功；絕念聚靈，乃靜全之要訣。靜功深，念緣絕，不識不知，即至聖至明，而證真矣；禪定久，心相滅，無聲無臭，乃返還源初，之性體也。
七、參禪見性真
夫性源清淨，不混塵濁；而命蒂固堅，無雜俗緣。修養之功，必須情景俱忘；鍛鍊之法，更要念思齊了。大觀自在，三心四相，自化真空；靜坐逍遙，萬劫千災，當然永滅。性體圓融，存無守有；靈光赫耀，出暗入明。神氣相依，如雞伏卵；精靈互感，若母抱兒。
一呼一吸，法輪常轉；五毐五陰，禪境不侵。人能得乎真常之道；身自超於大覺之天。體真用實，法相歸於無極，稱謂摩訶；入悟出迷，靈臺通乎先天，乃云菩提。禪理不明，蒲團坐破，難見性源；道心能悟，具葉翻來，可登梵境。
流光逝水，過去許多修士，皆從見性以成真；立地頂天，未來不盡學者，亦自明心而作佛。大道無為，有為非道；真理不假，借假修真。說法千篇，只求真性認識；著經萬卷，惟望眾生會悟。
八、三寶聚丹靈
夫形者人之舍；而心為身之主。靈脫形舍，其人必亡；神離色身，乃命不存。欲養其身，莫善於寡欲：要培其靈，不著而忘情。
五蘊之中，惟色關最難看破；六根之內，獨情海不易照穿。凡夫無知，色身是幻；聖賢能悟，靈性乃真。三寶充盈於身，靈光自然熌爍；二氣聚合立命，真性神通圓融。爐火純青，金丹煉就；汞鉛妙玄，大藥煆成。
仙人吸露餐霞，乃因激濁揚清；道客還丹金液，只為養靈固命。出玄入牝，玄之又玄；超生了死，真中更真。煉丹之發祥，始自老莊；洩太極之秘奧，原從周子。知太極之玄，則知金丹之道；悟先天之性，洞徹龍華之禪。
第二節 般若慧眼開
一、迴光照先天
無極動，太極生；先天靜，後天雜。降本流末，而生萬物；出玄入牝，以會兩儀。此則生三才之始也；亦乃判五氣之初焉。人立天地之中，上含清，而下含濁；身居陰陽之裡，魄主雜，而魂主純。神仙修鍊，去魄而留魂，謂為純陽；心性見明，揚清而激濁，號為真禪。真則無妄，還源返本也；靜乃不搖，復命歸根焉。是後天之迴光，返照先天；乃太極之本性，歸來無極。
人能知此大義，塵寰自無留戀；心得悟斯真玄，世人應有醒覺。由動，而有死生，業緣纏於萬勢，自迷，而有苦滅，罪愆累乎一身。眾生迷塵難返，普度收圓，運值三期末會，天降真禪；殘靈修真歸家，奇緣幸遇，時當一貫救劫，地湧金蓮。迷津與你繫慈航；回頭彼岸是天堂。
二、真修證道真
夫道本無形，凡目不能見；神靈誠感，靜心自得應。真誠，可以格天地鬼神；定靜，精而通陰陽玄機。道德在心修，四相六識，不許須臾以染；玄微憑禪養，三華五元，切勿頃刻之散。修真，由人之智愚，而分頓漸；證果，憑根之深淺，以證早遲。
妙關點開，必須精進，不可謂得一萬事畢；真道指破，切要真修，唯要滅了三心空相。天之以行健也，剛而無息；人之以修功焉，守而不離。由是到達玄微，進步賢關聖域；已然登岸佛境，返還帝京娘前。
得真道必真修，雖愚人亦證真；若真道假人修，縱智人亦變假。玄關法門，人身之樞紐，真之又真；回鄉妙諦，性靈之斗柄，玄之又玄。修回西方淨土，免遭輪迴慘苦；功到圓明覺性，永證真空樂境。
三、登般若之岸
夫天外別有青天；而人間豈無真人。修身務本，無非道德；養性尋源，自是清虛。本來妙慧，無智亦無得；悟到精微，不生亦不滅。人如大覺，便入菩提之地；心若真空，能登般若之門。
求真禪味，非用口嚐；證大法身，是憑心悟。萬緣空一心，朝如是，暮如是；百鍊融三寶，日於斯，月於斯。論心小，可隱微塵之內；言心大，能放六合之中。理人心，如理亂絲較難；養佛性，比磨古鏡何易。
見聞不動，禪功自得；色相不迷，道果能成。入，無生死之門，消遙自在；行，有康莊之路，快樂安閒。欲到此妙境，非清靜無染不得；要臨達理域，若妙覺圓明即可。惟此心性兩字，修煉智慧光明，便臻佛境；則與太虛一體，般若波羅密多，造詣理天。
四、靜裡尋真禪
夫林泉谿谷，最是清幽境地；而雲水煙霞，無非肅靜壼天。隔斷紅塵，自古人說桃源；離開濁浪，於今者談蓮舫。俗緣，不染高人；凡事，無侵禪客。精舍月明，具葉翻來參妙理；空谷風清，蒲團坐到悟禪機。
日轉法輪於六合；時運周天乎三峰。心了則閒，事不絲毫以掛；意靜而虛，緣無分寸之牽。養靈光，輝輝朗朗；掃俗氣，淨淨乾乾。任是天翻地覆，心無恐怖；管教斗換星移，性不迷蒙。則法身成；而本生見。
自此超凡脫俗；從茲證佛成真。成金光燦瀾之法身；到無思無慮之妙境。天不能拘束，五行不能生剋；陰陽不能陶鑄，鬼神不能窺測。同歸清涼美境，受享不盡也；永證淨土家鄉，快樂無窮矣。
五、養神十二首
人能靈萬物。慧在養精神。學靜求常進。禪功煉法身。大葯存三寶。充盈在體形。清閒心不動。慧朗似明燈。求真玄妙道。事莫有勞心。運用精英足。無窮智力深。欲不從心起。神來上谷中。光輝能破暗。一竅自然通。多思傷氣血。一性自昏迷。作事難明理。猶如日落西。心閒無事雜。慧向靜中來。此訣須知學。如蓮水上開。大靜人多慧。才華不露之。周身神氣足。證道自堪期。玩水遊山客。都皆壽命長。天然心性靜。意馬不奔忙。耳鼻無聲臭。修來淨六根。全身多智慧。脫俗入空門。性地心齋靜。參禪復本初。神通由入定。直見我真如。大小中乘法。憑人悟若何。精靈如不昧。一躍到銀河。神歸靈寶地。閬苑任優游。無限仙家樂。皆因默靜修。
六、非想非非想
禪心如造詣。爾我兩俱忘。幻想非真實。虛隱隱法王。心無生一念。妙想入非非。戒定如迷醉。禪機識者稀。微軀非我有。萬物亦歸空。坐定蓮臺上。猶如在大雄。出世真空法。憑誰學得哉。心無形象寓。便可見如來。道大降龍虎。禪安無爾我。菩提日日長。實性從茲睹。寶地長生佛。金身瞻恍惚。曇花頃刻開。悟了輪迴出。般若金剛誦。真言悟徹之。其中微妙義。俗子豈能知。蝸廬山上結。盾跡白雲深。遠隔紅塵外。禪參見佛心。人生如一夢。世事等雲浮。豈要心情戀。關懷學比丘。袈裟輕勝錦。寶剎念彌陀。不二空門法。為人解世勞。
七、參禪參心性
夫人有凡情，因業纏身；佛無俗念，以道證真。因有善惡；法無二門。善因，必得佳果之收成；業識，定歸心神之中藏。體虛無而學靜，真靈不生不滅；明心性以悟禪，至道無減無增。
天體圓而無外，望之則浩浩；人心搖而不定，視之乃蕩蕩。學道非學虛空，終無所得；參禪不參心性，究未能成。身坐蒲團，閉目凝神，心如不了，難到波羅；口吟具葉，拈花奉佛，意若無除，焉證般若。得臨彼岸，便生智慧；能達靈山，定見如來。
不論凡夫俗子，學佛參禪，達者為尊；無執教門人我，存心養性，悟者為貴。此則歸一法門；亦乃無雙禪境。真禪無他，佛法只是，靜心明性，心何以靜，性何以明乎；心無罣礙，聖功唯要，定氣養靈，性明心靜，心靜性明矣。
八、菩提薩婆訶
夫玄機大道，凡人豈能易解；微妙真理，俗子更是難知。欲修心性，宜先去欲；希學玄妙，須勇斷緣。
大智如愚，古人有訓，真慧明淨；真巧若拙，先聖之諭，心神安寧。學靜工夫，攝心歸一；煉禪諦要，法門無雙。了然一切法，此心求無著，應當迴光返照；捨得萬種思，性體若虛空，即見本來面目。立宏深願力，度化眾生；發偉大精神，功留人間。
外動而功德圓融；內靜即性靈清朗。則大道成；而至玄得。玄關斗柄，無縫鎖打開，真人現出來；人身樞紐，玄元祖降臨，菩提薩婆訶。得阿耨多羅三藐三菩提之心；證清虛極樂阿彌陀佛國土也。
第三節 合無極共圓
一、與虛空同體
夫有此身，必須衣食住；而存斯命，應保精氣神。靈寄其身，賴之以作事；性依厥命，藉之而養生。仙家，性命雙修，捨有形之體，而靈飛昇；道法，精神一煉，存無相之心，而氣凝聚
軀殼，是靈之宅舍；精神，乃身之寶珍。舍傾，靈便去；珍渺，身自亡。然而道德為根，知修持者，便得長生不老；則以性靈為本，曉存養者，自能證道成仙。嗟乎凡夫，道德不修，性靈不養，誤了此身；惜哉俗子，精神常損，意念常非，虧殘其命。修真之士，收天地之正氣，藏日月之玄精；養丹之人，煉佛性之靈光，存心神之至德。故能超出三界之外；亦得脫開五行之中。與虛空而同體；合無極以共圓。任爾天地混沌，靈光永在；則吾精神安泰，道氣長存。
二、出入玄牝門
富貴如春夢，心何止計；功名等秋霜，志豈強謀。修道，則能長久；參玄，乃得清閒。體悟真常，身心何等逍遙；破迷開悟，精神甚然快樂。出入於玄牝之門，覺精神之舒泰；離開乎死生之路，忘歲月之遷更。造化無拘其行動；光陰難奪其壽年。
絕卻念頭，而心靜永無渣滓；刪除意想，而性靈常有光明。萬事與人不較，樂世外之閒人；一塵於我無侵，學山中之愚夫。學佛，不到為聖為賢，終難超脫輪迴之路；學道，未得通玄通竅，究竟不了生死之關。
所以無心絕念，功夫在此；則而悟理知機，奧妙尋茲。學禪修鍊，如是可坐；習靜明性，由茲培靈。一言，一行，一念，一動，必光明正氣，保守天真。去念，慮，去思，去意，須掃淨邪緣，養我靈性。
三、運元氣精神
夫大道無為，法在自然；而真詮有用，神歸清虛。神作道，而氣作玄；心為用，而性為體。無極之精英，是虛玄之氣；先天之大道，則太始之神。以氣煉化，神歸元位，是謂返本；以心放開，性朝真空，乃稱還原。
道在陰陽，二氣並行；位歸子午，五行合煉。運河車，而升坎水；轉火輪，而煉離精。土釜燒丹，春滿周天；金盆承靈，潤餘遍地。煉丹，就是煉真靈，千秋不壞；採葯，無非採元氣，萬古長春。
三谷神居，使全身之知覺運動；五行氣集，得一性之明朗圓融。靜則無為法；定而有存神。仙體之成，在此；神光之朗，由茲。則元神朝無極；而本命復先天。
四、慧眼看法身
夫三摩寶地，諸佛所居；而五濁塵寰，眾生之旅。耳目，不被聲色所迷，禪心於是靜修；精神，無染情緣擾亂，佛性由茲而見。天之虛也，無聲無臭；人之靜焉，不睹不聞。虛靜，是真空法門；圓融，乃性靈妙相。若有音聲，不得見如來；但無意念，即能觀自在。
禪功造詣深時，景象皆清；佛法參來妙處，風雲盡靜。身從何處染塵，無垢亦無淨；心自那方生念，不減亦不增。凡夫之學佛，未解真空之微妙，何能開悟；俗子之參禪，不知大道之妙理，豈得通玄。靈靈覺覺天性，無人我，無色相，非能言語喻也；清清靜靜機玄，無表裡，無內外，不可智慧識焉。大道圓明，非盡性，無以悟；金丹秘奧，非禪靜，難以生。
五、溯本追靈源
夫真常之道，人不易修；而不變之心，世更難得。大道無情，而養群靈；昊天不語，而生萬物。溯本追源，一靈根於無極；思前顧後，一命配乎兩儀。二五構精，稟陰陽而成體；坎離交氣，賦靈性以就形。先天蒂熟，而落後天；無極心搖，而生太極。人身之所由來也；天命之所以賦焉。得乎五行之秀；則為萬物之靈。不知降落凡塵容易；豈曉上升玄境為難。身心不得清靜，豈能見於本性；神氣莫知收回，焉能通乎原靈。
蓋清靜之功，內觀其心，心無其心；而虛玄之道，外瞻其物，物無其物。情景忘於內外；性命得乎超升。視之不見，恍恍惚惚；聽之不聞，杳杳冥冥。清靜妙玄，非窮理，無以悟；真禪祕奧，非靜坐難以明。
六、煉神還太虛
夫太空，虛虛冥冥，廣大無涯；而大道，妙妙玄玄，極細藏微。心同無極，圓明自在；體若太虛，妙覺真如。悟得靈光，一點覺生，煉神以還太虛；通徹圓融，十方諸佛，養命而歸無極。
五行應乎五臟，有道自然調順；兩眼分配兩儀，得丹如意貫通。外觀其形，形無其形；唯見於空，觀空亦空。真常之道，常應常靜，心中自然空空蕩蕩；無極之真，無罣無礙，靜裡於是灑灑陀陀。
佛子，若非以大智慧，不能達到功夫之妙；原人，如是以宏精神，始得貫通性命之功。得虛而神化；了空乃性存。可謂知之至也；亦醒悟之極焉。外宜除盡妄想；內安真性團神。三心俱了，認明本來面目；五蘊皆空，識得歸原故家。
七、靜中悟真修
夫寶鏡不磨不明；塵心不洗不淨。鐵煉成鋼；玉琢成品。人情，愈啖而愈苦；世味，愈嘗而愈酸。大丈夫，志氣沖霄，作事為公；真君子，心神貫日，修身以正。儒以浩然，善養聚吾身，能以贊天地之化育；道以玄虛，精修團性命，得以爭日月之光輝。
正道不修，為人不貴；真常未得，於世未安。一心修道不變；萬劫歸真長生。德業千秋不壞，度己度人；道根萬古不淍，養神養氣。人身一失，無道萬劫難復；德行一亡，有命千生不超。
生死輪迴，說不盡淒涼苦楚；逍遙物外，樂無窮天堂清幽。欲行天堂路；必明真禪功。則動，知體用，而行之；是靜，明心性，以修耳。無念方能靜；靜中氣自平。氣平息乃住；息住自歸根。歸根見本性；性見始為真。
八、禪參菩薩道
夫性之靜也，如空中之月；而心之搖焉，若地上之風。參禪，放下情緣，定靜何難；學佛，除開色相，工夫自易。寂然不動，感而遂通；靜矣無為，修之便達。蓮花，香而且潔，最契參禪；竹管，直而又空，深符學道。直心，則是道場；率性，無非禪境。能依佛法修持，自登四聖之門；得契真空自在，便脫六凡之境。
人皆為利欲情緣所掛，是謂眾生；心盡被榮華富貴之迷，乃是凡夫。真氣常存，養成舍利之珠；虛靈永在，造就金剛之塔。則靈山，見在眼前；而彼岸，明於身畔。是謂，波羅般若；亦稱，摩訶菩提。覺性圓明，即是般若彼岸；無極法門，修回西方淨土。由修煉而結舍利；依般若以證涅槃。
第四節 凡骨結聖胎
一、靜心入查冥
夫天之月也，雲遮則暗，雲散則明；而人之心焉，事擾則煩，事無則靜。以月比心，修道何愁不就；以情察理，安禪豈慮難成。念自心生，大則包含天地；欲由意起，多則損害精神。動心使意，猶如走馬奔猿；去欲絕念，恰似恬風生水。養到禪心，雖人則佛；培來道氣，然凡亦仙。
海闊天空，萬里無雲月正中；心閒意靜，一性圓明日當空。養我真如佛性，身雖在世，心如出家；煉得明朗慧燈，我猶混俗。靈光宇宙，煉就金剛終不壞；功配天地，養成玉璧永無瑕。則作佛容易；而歸真無難。應當迴光返照，以求見本來面目；必須射穿鐵鼓，而結成金丹舍利子。萬緣寂靜，如坐太虛之中；一念無有，悟入杳冥之境。
二、灌溉靈根慧
夫人寄形骸於天地之間，凡夫不知真修大道，便是尸行肉走，雖生猶死焉；而身抱陰陽在幽冥之內，俗子怎識究竟涅槃，皆因顛倒夢想，認假為主也。天賦真性，妙覺靈明；人有心識，三魂七魄。父母未生以前，一片太虛，此無極時也；父母施生之始，一片靈氣，此太極時也。
人能率性復命，悟玄元始之機；道客煉氣養神，知靜真禪之奧。旋陰轉陽，洞徹玄機；常清常靜，灌溉慧根。修真禪，自是原人；學真空，更成真佛。
憶自九六原人，靈根降下生來，至今天已有六萬餘年矣；纔度四億人性，佛子回天歸去，於此尚殘九二還在迷。殘零流浪勢難返，有緣佛子，要醒覺，返回靈山；皇娘倚門腸欲斷，無份靈根，還在迷，往來塵凡。
三、法身常清靜
夫古佛慈悲，甘露真水，淨洗靈臺；神聖仁愛，法雨玉液，滌塵禪扉。道本無為，心神湛澄，謂之禪；性原空寂，靈慧圓明，謂之佛。剸五蘊，修萬德，自超四聖之門；著三心，繫八識，便墜六道之境。法身清靜，同蓮花之不染；佛性圓明，等紫竹之節貞。學面壁以參禪；習淨心而煉精。
忘機同於止水；無意等乎閒雲。使我靈臺，明如寶鏡；如佛法體，剛若金鋼。備遭魔考而不傾；歷受劫侵而無壞。身堅在外，心虔在內；性見於上，命立於中。想入非非，空無所空；心歸化化，寂無所寂。所以菩提，日日長於聖地；如是智 慧，時時玄光靈臺。可以明三千大千之世界；亦能見太極無極之摩訶。
四、真水淨靈台
人欲長生不老，無仁焉得；身要證道成真，非禪豈能。仁即命之本，亦乃德性之根；禪是道之源，亦即涅槃之因。試觀果物，內仁不壞，種之自發根芽；還想人身，內禪無虧，養之自生智慧。
蓋仁者樂山，智者樂水，仁者壽，智者動；而道人好靜，俗人好奇，道人閒，俗人勞。修大道必須性靜情逸；參真禪務要心虛神清。凡夫俗子終日勞勞，心猿意馬，奔而不定；佛客仙家常時逸逸，慧光靈臺，靜而自在。
學孔聖之言仁，與釋佛之慈悲心；效僧家之談禪，與道人之清靜理。太上之清靜經；世尊之金剛卷。皆無四相；亦無六根。空無所空；寂無所寂。乃修真之大綱領；即學道之大關門。禪與仁；道與德。言真詮入理；說正氣通天。
五、陰陽宜煆煉
夫人身由何而來也，太極動而生陽，靜而生陰，陽則屬火而為神，陰則屬水而為精，藏於兩腎之間為命之根。養生之道，必固此命根。是以真人，善於寡欲，不多言，不多思，不重色 靜而忘情忘景，動而修德修功。
時時保守，刻刻真常。元精每自朝元，元氣常能歸本，真神得以還虛。蓋清濁由天所稟，而邪正在人所為。一思不合道理謂之邪，一念能符玄機謂之正。
腎作命門，生死由此經過。前為任，後為督，左腎陽火，凝成而化神，通乎心竅。右腎陰水，凝就而化精，達於腦靈。心竅也腦靈也，道家稱為朱雀玄武。煉之歸根復命，所以凡骨超仙骨，俗胎得轉聖胎。元精在海，運上天河，謂之坎水逆流，而補腦靈。充盈則三花聚頂。真神在田，送歸雀宅，謂之離火順調，以增心竅，純則五炁朝中。人能窮理盡性，知命合天，自然仙體成，而凡身脫，永升天堂，不墜地獄矣。
六、金丹白雪凝
夫長生之訣，無如養心；則不老之功，莫若修道。身體所重乎精氣神；性靈在貴於戒定慧。動靜有常，心莫離道於須臾；始終不變，意勿著魔乎頃刻。七情欲發須知制止；萬念將萌要覺掃除。耳能收音，莫收在心；眼會視色，勿視動意。
六根清淨，內無所著，便結聖胎；五蘊剷除，外不所侵，自成仙骨。金丹之結也，乃水火之調和？白雪之凝焉；則陰陽之交媾。一身之大芽，由精氣神以生；百歲之高齡，乃貪妄想之滅。慧貫靈臺，通天達地；神盈空谷，入牝出玄。則長生不老之功成；而道骨仙風之身得。生命之實相五蘊空；禪定而金丹白雪凝。
七、綿綿運週天
金丹妙奧，無如寡欲靜神；煉道玄功，不若存誠定氣。樂山水之清幽，脫俗超凡；效神仙之修煉，伏虎降龍。煙火之餐，焦薰臟腑之枯燥；腥葷之饌，迷亂心神之清寧。
臥則放鬆萬念，魂魄安而道氣凝；坐則收歛一心，神靈靜而性慧定。允執本性之源；涵養先天之道。
呼吸微微，運氣週天，而吐濁納清：調息綿綿，出玄入牝，以轉陰純陽。子年安丹，使坎離以交媾；晨昏採芽，藉水火而結胎。烏肝兔髓，是陰陽之大芽；甘露醴泉乃天地之元精。解得厥中之妙奧，自能與天地合一；悟無其心之玄微，即可同仙佛共駕。培外功，而輔佐大藥；修內德，以成就金丹。
八、金液湧還丹
夫日月無私，而普照眾生；天地至公，以長養萬物。聖人至明，有教而無類；賢士悟覺，無心而有恆。所以修道，心存大公；如是參禪，性復圓明。見美不戀；見醜不惡。以如如之心，接物待人；以明明之性，而應事酌理。學大智之若愚；效大巧之若拙。
保守精神，半點無漏；修持靈性，須臾不昧。則身中之玉液以溉根；且命裡之金丹而煉質。外忘人相；內渺我形。靈臺若空潭之印月，泥宮如幽谷之湧泉。精還補腦，腎水灌上，氣化生神，心火降下。是黃庭內景之氣象，妙不可言；乃紫府靈苑之風光，玄難以喻。法身由此以成，歷萬劫而不壞；凡骨自茲而脫，超三界以長存。此則修道煉丹之妙訣；亦乃赴會龍華之真詮。
第五節 樂道福無窮
一、浩然氣養中
金丹之道，真禪坐功者，清氣昇天，道講清靈，蓋為其包天地，含萬有，蘊宇宙之根源。道氣盛者，魔氣自衰，故能沖散煞氣，無極之一點圓靈耳。在禪坐中靜心，乃是補足精氣神三寶，煉收天地之精華，我之性靈 生也化也，與天地合其理體，萬物之樞紐也。道氣輕清結成天，故修金丹大道為無價之至寶，以存心定性醒迷。人身中濁氣清淨，藏足浩然清氣，則正氣常存，道氣騰騰。體道之精微，以悟道之奧妙，於真禪定中悟玄，妙中得妙，於恍惚杳冥之中，得渾渾噩噩之天也。
人多昧理迷真，實為利欲所蔽，財色迷，即置性命於不顧，皆因心中思想不靜，正氣不昇，而平常又不肯闡揚天道，故而道氣不生。佛子原人欲保全性命，宜掃清利欲，打破財色，要知闡道就能明理，理明則心定膽壯。心定膽壯則象天地太和之氣，極圓極足，寗靜一致，快易悟真證道。天地此道，人物此道，五教此道，一以貫之也。人在世上鬧中修煉，道在道中切實真修體驗，貫通大道，赴入龍華，可上超七祖，下蔭兒孫矣。
二、靜心養性靈
現今世人往往重利欲而不重性命，正是務末忘本，即或有求道得道而知性命之人，而不知養性之理，拘滯束縛，不知金丹真禪，卒無踏足之地。現時修道，有師尊辨理道場，行化大道，傳訣指竅，三佛收圓金線道盤，性理禪理合闡。又有仙佛到壇降闡天道，提明倫常守身養性之學，靈照之神光，慈悲普化一切迷途，指引殆盡。總教進道之人，得訣而肯靜心禪定，依竅而能一致坐守，精氣神三寶自能凝聚，三品一理之理，龍華大會，當然得到天地之精華。故道在心靜心定，苟能靜定而不生雜念，就是清淨無為之道也。
至上丹與落丹之功體，於下篇真禪各論所講之理一同，惟統身之氣發動時間，各人之功體個個不一。而原人亦是人人根緣有異，其心定守竅，不許寒怕，自在自然無為要旨，就是修成仙佛之方針。夫道心微而人心危，真禪在於人心化，而後道心生，自然之理也。金丹必須浩然之氣養於中，而後正氣常存，是心乃定，氣充心定其靈自不待養，而自能湛且凝矣。
三、全我之靈性
大道無形，運行日月，亦且無邊，長養萬物；未生混沌，道生混沌，闢開混沌，道生天地，完成天地，而生萬物。中庸之道，天命之性，一以貫之，性命功夫，率性之道，不分內外，教之修道，先正其心，後修其身，正心修身，得道修道。
德行不齊，本源不清，倫常不全，水火未濟。德倫濟全，水火既濟，無極萬化，名曰先天。浩然天陽，正氣流行，分於太極，是為後天。先天為本，後天為末，兩儀四象，陰陽合德，仙佛真傳。
廣開教化，先天之氣，後天保養，不使外洩，了脫生死，靜中歸一，永生不死。不修之修，不明之明，正心誠意，仙佛無異。身心不正，邪教旁門；生之與死，死之與生，雖生猶死，雖死猶生，須悟斯言。
四、定靜安慮得
坐功行道，最好目前，三期收圓，真禪天降，共修金丹。初步功夫，固可試驗，未坐以前，心勿紛亂，既坐之時，鋪平蒲團，心平氣和，兩腳可盤。雙目開視，平常一般，手扣太極，兩目神團，微露一線，切勿視遠，順意守竅，三寶自滿。
三寶不藏，頭暉目眩，坐功出病，乃因心寒。安而能得，靜而能安，修功培德，全我靈性。金剛不壞，三寶藏滿，靜養落丹，靜神歸原。內外不分，功夫團圓，聖賢真傳，故曰一貫，修道靜功，各自實踐。
五、真禪普天下
無極老母慈旨，三期運應收圓日，不二法門大開，收回九二原人。大道普傳末世，然人非上智，欲求大道亦不易得，若非真師亦不易明。茲錄六合皈元一節，敢將真傳作道歌。歌曰：修大道，學禪宗，心猿意馬勿慌。心意歸淨境，精神合一同。默守三寶地，如如不動風。舌抵腭，津液充，一氣呼吞白虎漿，心液送入丹田內，煆煉真如氣自強。無字真經念，默念不聲張。微微調呼吸，外緣內念忘。反觀內聽真如在，定靜工夫見性王。心火降，腎水升，水火交蒸氣自融。二六時中鍊，子午卯酉中。久久不息，壽命延長，禪定度散亂，即是長生不老方。初步禪宗傳授爾，日常勿斷始和終。再進運神入化法，超生了死有真宗。必要明師指，方能奪化功，功果切修進，仙佛點化從。至誠向道，允執厥躬，樂道福無窮，道修歌吟罷，好自銘衷。
六、收圓悟性真
觀世音菩薩訓曰：今逢三期末運，彌勒轉世度人，一點真傳，了悟真性，此其時矣。以道救劫，普度收圓，匡扶家國，拯救劫災，有緣佛子，勿忽吾言。毋徒念經作佛，必真修實煉心傳，方不空勞一世耳。
真禪入手先靜養七情未發之中，七情者，喜．怒．哀．懼．愛．惡、慾是也。喜多傷心，多怒傷肝，多哀傷肺，多愛傷神，多懼傷膽，多惡傷情，多慾傷腎，此七情之所傷也。七情六慾，乃修道人之大忌。修道者，超越名利，借有相為煆煉，以無想為涵養，大道真詮，一貫心法，自古至今，三教諸真，皆得如是而修，吾道不過如此而已。明此真義，正心磨煉，方是靈山親人。辨明真偽，所謂「一貫通時萬法通，自然顯出主人翁」。
七、相濟禪機妙
蓋吾人未生前在先天之時，神氣相依，性命混合，陰陽相抱，人天同流。乾坤定位，不動不變，本無所謂生，亦無所謂死也。水火相濟，不潮不炎，本無所謂死，亦無所謂生也。迨落後天之日，乾中爻動變離，離者離也，謂離先天，愈離愈遠也。坤中爻動變坎，坎者陷也；謂陷後天，愈陷愈深也。謂人在後天，坎離變遷，水火未濟，所以有死，又有生，要之這點真陽，落在後天，順路而行，歸程莫覓，真陽不得會合，故此生不能超，死不能了，良可慨也。
茲逢普度大開，收圓天時，天降真禪超生了死之訣，指出身上生死二竅曰；玄關：曰：丹田：遵之體之，苦悟勤參，關門常開，田疇常沃，關內清潔光明，無塵無垢，謂之玄妙關也。田中潤澤膏肥，多苗多谷，謂之丹田，皆長生境也。不修不煉，關竅閉塞，關內穢污黑暗，玄關比之鬼門關也。田濤漏崩，田中瘦瘠崎嶇，不毛不髮，比之石田，比之苦楚地，亦無不宜，皆死亡路也。總之玄關藏性，性即神也。氣屬陰，陰內有陽，故曰真陽。古來真陰，必配真陽，一奇必對一偶，此不易之道也。今時真盤重整，天降真禪，有緣佛子，幸蒙傳授，採取抽填之法，天地依然定位，此謂之明善復初，此謂之了死超生。水火仍前相濟，萬殊歸於一本之義，但此義至幽至玄，非是天機勿洩，非上根人勿傳也。
八、修無漏真人
吾人感二氣而生，稟先天一點真陽為性，墮於色心，謂之魂：受後天一點真陰為命，落於色體謂之魄。然魂則有三，魄則有七，不可不辨別，尤不可不製煉也。三魂者；精魂：氣魂：神魂：是也。七魄者：腦魄：心魄：肝魄：肺魄：腎魄：脾魄：是也。煉者，烹也：製者，煆也。謂烹煉煆製，三七合一也。嘗考先天之時，恍惚杳冥，不動不搖，精乃元精，氣乃元氣，神乃元神，三元混合，太乙氤氤氳氳；奚事烹煉耶。而腦屬陽，體屬陰，肝屬木，心屬火，腎主水，肺主金，脾主土，七炁和合，元始噩噩渾渾，奚事煆製耶。
迨至後天之日，氣拘物蔽，欲引情牽，元神變為識神，元氣變為暴氣，元精變為濁精，三元於是分離矣。然而耳貪宮商角徵羽之聲；眼貪紅黃藍白黑之色；鼻貪香臭芳腥羶之氣；舌意貪甜酸苦辣鹹之味；精神分司眼耳鼻舌心意識之門，真炁於是汨沒矣。若云，煉之：製之：性命何依歸乎？魂魄何安定乎？茲逢普度大開收圓之時，明師傳煉製之法，層層有序，井井有條。凡我同人，急宜遵行體貼，依法修持，先要掃盡過去心：現在心：未來心：空空洞洞，煉至身不動，而精即化氣，心不動，而氣即化神，意不動而神即還虛矣。煉此三魂安定七情，五氣攢簇一團，即煉魂之法也。
清清靜靜，眼勿外視，返觀靈臺；耳勿外聞，返聽雷音；鼻勿外嗅，返吸祖
竅：舌勿外噍，返舐上池；體勿外動，返步六根心識矩規；製伏七魄，聯綴一團，即製魄之術也。總之精通腦，腎氣貫，合眼光；凝耳韻；調鼻息；含舌氣；萃體光，精氣神共為一鼎，時而下汞，時而投鉛，或者武煉，或者文煎，久之精之，動之，化之，成一個無漏真人。見則遨遊六合，隱則密藏一身，此即安魂定魄之道也。
吳雪峯 編著 ／忍辱禪院
道德聖學叢書 (6)