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三十、道德之原理

 

（一）人性本道德

 

所謂道之本源者！生天生地生人生物，上帝創造之力量，生命之光，乃宇宙之眞理，天命之性也。這個眞理大無不包，無微不入，在天謂天理，在物謂物理，在人謂性理。此理之無所不理，物物各俱一理，就是天地萬物各具有生成根本道理。天理、物理、性理、實則一個不易之眞理法則，爲大道本源創造力。所謂自然之法則者；在天則運行日月星辰而有序、四時代謝消長而不紊，造化之神妙莫測，在人則統四端而兼萬善，盡倫常而其性之元善以達至理。難名其名、難形其形，故老子强名曰道、道也者萬有之本源也。吾人之欲修道立德，返本還源者，返此眞理也。前聖先哲著書立說，遺留後世，莫非意欲闖明本源眞理、引導群生、齊登覺路，各個能追本究源，返還本性之至善，庶可重見堯天舜日，聖賢濟世苦心設教立說垂世，使世人明道德性命之根源，其鴻恩無量也。

 

（二）人失本來面

 

奈何人心流漓，失其本源者久矣！憶自科學文明之發展以至於今，已達到原子時代了。物資文明大步前進，致精神文化之驚天退步。尚古時人素而樸，質實而理正。而今者人奢華，文虛而理巧，巧則涉後天之性。弄巧而用心機，先天已昧所以人欲愈深，故執頑而迷性理，視天理如廢條。道德之掃地也，聞仁義而掩耳，夷狄之教，歡爲新學而重信。研異端而傾心，强人力以奪天工，重科學而斥神教，傷人心者在在皆是。此亦天數使然，道窮理塞，德衰祚薄，名流隱而不出，難聞道理玄機。然天道有循環之理，物極必反，今有道德月刋之創辦，是爲世道人心之關懷也可知之矣。究竟何以求其元善，立其本源乎？

 

（三）追源究本初

 

按卦體論之，人在母腹之時屬乎先天，此時無思無慮無知無覺，隨母呼吸一氣貫通，所以稱爲乾性，乾即天之理，爲靈明之主翁。坤即象之質，天之理賦於人曰性、四大（地水火風）五行構合之身，生生活活爲性靈之妙用曰命。在母腹之時一性未動知覺未發：此身無有苦樂知覺，如玉蘊石，似蛤含珠，雖未顯露其精彩，却是充固其原眞，一性未動純然天理故曰乾性，知覺未發身無苦樂故曰坤命，此時屬乎無極等於涅槃眞境。故曰先天是乾性坤命，及至出生之後，先天氣斷，後天氣接，於是六根始開，知覺始發，無極（O）動而生太極（一），太極動而生兩儀，兩儀生四象八卦週流全身無微不至，無用不達，稱人身爲小天地者良有以也。無極者眞靈之本體極其圓通者也。太極者人身之關鍵靈動之樞紐，老子稱爲眾妙之門者是也。兩儀即神氣，四象即眼耳鼻舌，八卦者全身之喻也。如是一本散於萬殊，理性蔽於氣性，氣性染乎習性，於是情欲叢生隨波逐浪終無了時。故曰先天之乾性坤命變後天之離性坎命。離者離開也，坎者陷落也，離開理性落於氣質之蔽，自此失其本然之善。如果無人指醒則流浪生死，永在因緣之中輪迴不已。所以孟子嘆曰「人有鷄犬放則知求之，放其心而不知求哀哉」！中庸亦謂「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知避也」，由此可知聖人爲世慈懷諄諄善誘，有志於道者值此末劫，天降眞道才是原人還鄉之佳期也。如欲求其放心以充本然之善，非有抽爻換象之工夫不可，抽爻換象即是返本還源之法也。

 

（四）修道歸本真

 

五教聖人因其時殊地異因時制宜之故，遺留經卷言詞各有稍異，及其究竟則如江河之歸大海，總不二法門也。茲略舉一二以證之。

儒曰「克己復禮天下歸仁」

克己者：己爲自己即是己土神舍之靈，因先天乾性變後天離性，即是元神變識神。散於六根逐於聲色非用克治之功不能回復本源。故必須訪明師求口訣，指明性根命蒂，收六神而歸一舍，移戊土以合己土、二土合一結成舍利，回復元神。二土者神氣也，元神者乾性也。先天八卦乾位於南，南方屬火火主光明而知禮故曰復禮，復禮即復乾之性也。克己復禮即抽爻換象返本還源之意也。如是回復本來，元神主事理性昭明，在一身則誠中形外，從容中道，無入而不自得。在天下則聰明睿知足可臨當，達時變化曲致精誠，在家而家齊在國而國治，在天下而天下平。昔日孔子治魯，三月道不拾遺，夜不閉戶，非天下歸仁而何。惜哉！天下之無木鐸者久矣。願天下有志於道者，共扶助道德重整，挽回人心返仁風，是則天下國家之大幸者也。

道曰「人能常清靜天地悉皆歸」

常者；眞常，永久不變之謂，清靜者清心寡慾以靜其神、常清靜者；元神主事眞常得性之境界也。要到此境界必先遣慾以清心，澄心以靜神，清靜經曰；「內觀其心心無其心，外觀其形形無其形，遠觀其物物無其物，三者既無惟見於空」。内心。外形。遠物。即是欲界色界無色界之謂，如是內觀無心而心空，外觀無形而身空，遠觀無物而境空，心、身、頑空而不境、三者既空則「能」「所」兩忘眞性自在，此時超越三界悟見性空。但是老子恐後人泥於頑空而不知眞空妙有之眞意，故又云「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是眞靜」。觀空亦空空無所空者，破空之執也。慧能祖師謂「不應住於色，不應住於空，不應住於法」。金剛經云「應無所住而生其心」，皆破執之法也。色相之執既破，性，法之相更須空。金剛經所謂「知我說法如筏喻者，法尚應捨何况非法」，又云「若見諸相非相即見如來」，六祖亦謂「本來無一物，何處惹塵埃」，皆是性法皆空，妙行無住之境，既到此處湛然清靜，覺性圓明，不爲聲色所奪，情欲所牽，豎窮三界貫通天地，故曰「人能常清靜天地悉皆歸」，乃是達本還源之實地也。

茂田有詩云：

「至誠無息體自然，空空自如何須觀，無所空時即是妙，有點念頭却非禪。寂無所寂不知寂，玄之又玄難言玄，自能覺悟體眞意，普施慈懷挽狂瀾。」

 

（五）五蘊之緣影

 

釋云「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

五蘊者色、受、想、行、識、五也。蘊即含藏積習，惑蔽眞心之義。

色者人身四大五根爲內色，外境五塵爲外色。

受者五根中之五識領納五塵之現境，謂之受。

想者意識受五塵緣影之分別妄想。

行者取捨行動念念不停遷流不已之意。

識者經過色受想行之後，含藏積習善惡種子。

種種識境，即是第八阿賴耶識，華語含藏識，五蘊牽連造成，根、塵、識之業緣，心納根塵感受，而發意念妄想，行諸業緣之中，遷流不停，著於事物辨別諸識，含執一切種因，循環變化於因緣之中，終無了時，永不能解脫。是故釋尊慈悲爲懷，傳照見功夫，照見者，內觀反照，收萬殊歸一竅，合六神以見自性之謂也。萬殊歸一則因緣不擾，六神會合則根塵清淨，大學云「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」。心不在者，意念皆空心體清虛之時也。心體既然清虛則造化自然，視而不見，聽若罔聞，孟子所謂「君子之所過者化，所存者神」，即此之謂也。中庸云「喜怒哀樂之未發謂之中」，又曰「中也者天下之大本也」。論語云「君子務本，本立而道生」，照見之功即立本返源之法也。如是照見以立本源，本源清靜則五蘊自空，五蘊既空，眞性自露、眞性主事內外清靜。在聲色不爲聲色所奪，在因緣不爲因緣所牽，離一切苦厄，超然物外，從容自若。在世則爲利人利世之賢哲，出世即是返本還源證果成道之佛仙也。

 

（六）天人合一貫

 

耶穌曰「人若不重生不能見神的國」

重生者情欲死而眞性活，識神退而元神現，重出新生命之意也。眞性本是宇宙之光、宇宙真神是光之一大體、人身眞靈是一小光，二光合一本無異同。家燈野火何異其光，名曰神人一貫，是故耶穌向他之弟子曰；「父在我裏面，我在父裏面，我在你裏面，你在我裏面」，這個道理豈不是說明天人一貫，宇宙一體乎？只因有生而後，情欲蒙蔽，遂失其大自然之榮光，故必須撥陰取陽，去情慾之蒙蔽，逐開撒但，復本來靈光仍與宇宙合一，如是神人既然合一，豈不能見神之國哉。既見神之國則達本還源矣。神之國者或稱極樂世界，或稱天堂，或稱樂園，莫非形容了超越生死得大自在之境界，意欲引導世人共登淸靜之眞境也。愿同志者共勉之。

古蘭經云：「安拉呼爾撒說：我將成全你，教你升至我的面前，使你離開不信的人們，並使那追隨你的人超越不信的人們直到復生日，然後使你們歸我。」原來回教古蘭經是用神話說法，乃穆聖引導衆生之苦心，因時制宜之說法也。所謂「安拉」者眞主之稱也。成全者成就全眞，眞常不變之謂，復生即是復活亦是超生之意，並非死去再能復生。此章乃穆聖隱語提明神人合一之道理，必須立信爲本。孔子亦曰：「民無信不立」且信爲功德之母，不立正信焉能超越復生。是必立正信以開正覺，才能超越一切成就全眞，升至天人會合，始得復生之日，如是者終必得永生而歸於眞主者也。既歸於眞主即是達本還源之意也。

如是五教雖然時殊地異，却是眞理不二，古今不易也。願天下各教同志必須會合一舉共參，互相提携重整道德，以期早日重見昇平之世，是則天下之大幸也。余生也晚，未能親受訓於五聖之前，却幸值此，否極泰來眞道將興之世，不揣固陋，略舉五教道德同源之道理，以明萬派同源無可區別，庶幾天下同志，必異地同心，則道德之世，何難之有哉。

吳雪峯　編著／忍辱禪院