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四、真天大道淺說

　　一日有客造余盧而問曰，甚麼是真天大道呢？余曰；天道就是孔夫子對曾子說的，吾道一以貫之那個道。客曰；這一字怎講呢？余曰；天道實是難講，其精微處我也說不出來；今將淺顯處，略略說明，這個一字，橫寫為一，直寫為｜，圓寫為○，這個○就是周濂溪夫子所說的無極而太極。客曰；何為無極而太極？余曰；極，如戶之有樞紐，木之有根底。何以言之，陰陽五行闔闢不窮，無極為開闢之樞紐，男女萬物生生不息，太極為生生之根本，所以說；為天地之大樞紐大根底，然却無樞紐無根底之形。天下之物生於有，有生於無，溯其始而言之，而實為天地萬物之大樞紐大根底，故曰；無極而太極。本來是太極之外，另有一個無極，質而言之，無極是理，陰陽是氣，氣之所以能升降往來，化育萬物者，理為之主宰。

　　無極本無形色，而竟能生出一切有形有色來，本來無聲無臭，而却能生出一切有聲有臭的來，通上徹下，亙古及今，上而日月星辰，下而河海山獄，中而飛潛動植，物類之多，無窮無盡，無量無邊，無非無極一理化育而來。是理立於天地萬物之表，又行旋乎宇宙森羅之中，在過去無極之前，又貫乎未來無極之後，無始無終，無方無體，無物不有，無時不然，故云：頃刻離理而不可得，天地萬物有異，而是理無異，如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。

　　　佛家六祖云：一即一切，一切即一。道家老君說：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物。又說：道生一、一生二、二生三、三生萬物；又說：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖，穀得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。故元神譬之人身四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。所以謂感而遂通，不疾而速，不行而至，可見這個一，就是天地三界，十方萬靈的真主宰稱為上帝也。在人身上說。就是自已虛靈不昧的一個真性，寂靜圓明，渾然天理，從上帝分下來的，也名為身中上帝，為一身的主宰。目賴此這一纔能明，耳賴此這一纔能聽，足賴此這一纔能動，手賴此這一纔能擧，統四端兼萬善，也是這一點靈性統之兼之。禮儀三百威儀三千，也無不賴這一點靈性以為根本。人的形骸有少有壯有生有死，而這一點靈性無少年壯年，無生無死，充宇宙貫古今，大莫能載，小莫能破，無在無不在，天之所以與我，而我之所受於天者，就是這個一○，生一物不曾帶東西來，惟是此一○來，死時一物不曾帶去，惟是此一○去。

三十一、修真要言

何謂修眞，天地之中吾人性命最眞，人爲三才所貴者，宇宙一切道理，全備於人之生命裏面也。中庸曰「天命之謂性，率性之謂道、修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。」道是吾人之生命須臾不可離，人之性本乎天命，人能率性，復本之天良謂之修道。人多失本性之至善，道不遠人，人之爲道而遠，自暴自棄、甘墜苦海，全不思想人禀天地陰陽五行之氣而生、爲萬物之靈長，可以行天地之全功，得採天地精華妙理，更可以載天地之大道。夫天地之道、顯象於日月，而日月之道、顯象於陰陽，而陰陽之道、亦顯象於消長也。消陽長陰凡夫之道、待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽異人之道、煉至陰盡陽純而成仙。人是半陰半陽半仙半鬼也。若將陰氣煉退則成純陽，純陽者仙佛聖神也。古聖先賢皆由人修成，人能修性煉命，證仙佛果位何難之有。孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也，予何人也。此皆言人人可以爲聖賢、人人可以爲仙佛，只在有志無志之分耳。有志者不論在家出家、都能修性煉命。在家者妻爲朋，子爲伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。

可惜人多迷昧，不思超出陰陽五行之外，猶與萬物同處天地之中，爭餐爭食，實大有負天地之所賦矣。有道之人，知人生無常，識破富貴榮華，浮如朝露，夫妻恩愛，幻若南柯。凡間樂景，歡情莫不如石火、如閃電虛而不實。人之生也，一自胞胎初出、乳飲血食、即眛本初，迨至二八期臨、陰來陽往、天性日漓、情好日篤、由少而冠、冠而壯、壯而老、數十年短短身世、百憂惑心、萬事勞形、枝枯葉落、至死不悟不覺沉淪六道。人道已屬難全、何况天道乎。窃思天地無私，常覆常載，日月無私常照常明。人何不効法天地日月，清靜無私，公明正大。今時天道普傳，天降眞道，正是原人還鄉之佳期也。如欲、求眞道正法，須去左旁，道有三千六百旁門，七二種左道，故曰左旁。總爲術流動靜，四果之門。惟有性理先天大道，三教合一、五教一理，是爲不二法門也。修道先要明理，理當體全，三五數理，一者、一貫玄關也，三者三花聚頂也，五者五氣朝元也。

三十、道德之原理

（一）人性本道德

所謂道之本源者！生天生地生人生物，上帝創造之力量，生命之光，乃宇宙之眞理，天命之性也。這個眞理大無不包，無微不入，在天謂天理，在物謂物理，在人謂性理。此理之無所不理，物物各俱一理，就是天地萬物各具有生成根本道理。天理、物理、性理、實則一個不易之眞理法則，爲大道本源創造力。所謂自然之法則者；在天則運行日月星辰而有序、四時代謝消長而不紊，造化之神妙莫測，在人則統四端而兼萬善，盡倫常而其性之元善以達至理。難名其名、難形其形，故老子强名曰道、道也者萬有之本源也。吾人之欲修道立德，返本還源者，返此眞理也。前聖先哲著書立說，遺留後世，莫非意欲闖明本源眞理、引導群生、齊登覺路，各個能追本究源，返還本性之至善，庶可重見堯天舜日，聖賢濟世苦心設教立說垂世，使世人明道德性命之根源，其鴻恩無量也。

二十九、成仙作佛自求於心

吾婆心度世，苦口化人，意欲使人人同歸覺路，在在共出迷津。夫余亦人也，有生能好道，少而痴蠢，長而怪異，壯而通神，世之奇吾者，皆以吾爲異也。夫吾豈有異哉！不過蠢耳、庸耳、愚耳、已矣。吾何異！不貪不妒，不想不妄，蠢也。不知計慮，不明巧拙，愚也。不言怪異，不落塵俗，庸也。世人說我蠢，笑我愚，責我庸，吾轉痛世人不蠢，不愚，不庸，吾即以至蠢，至愚，至庸，之道，以醒悟世人。

人如不能知心，即不知道。故修道者，必自煉心始也。然煉於未發難知，煉於既發易為，如遊心放心諸雜念心，皆既發之心也。而欲使之寂然不動，殆必守其心，定其心，收其心。夫守心之訣，在守其未動時。定心之訣，在定其必動時。收心之訣，在收其已動時。收之不易，先要隨起隨收，收之愈疾，守之愈堅，定之愈固，此乃我道門修心之妙訣也。要使此心空無一物！蓋心者，即先天一氣之眞陽結成，故心屬火，非純陽無陰也。陽中自有眞陰，故心形上有三數覆下，下有偃月載上，可見陽非陰不長，陰非陽不生。眞陰從眞陽，故以心名。所以動一毫妄念，心内就短少一分眞氣。一事入心，使添一種魔障。故心一起，即不以心名，是名曰念。念字之形，人有二心也。人有二心，不能專一，故百事無成。欲其至於道，是欲向東而反之西，愈行愈遠矣。心爲一身之主，有一無二，若起二心，是謂之念也。此念一萌，便生出許多虛妄之事，而心不能作主，致使此身陷於沉溺，而永難拔度矣。修心之道儒家言正心，佛家言明心，道家言煉心，心皆一心，法皆一法，無有別也。修持各或有小異，證果則無不同。而作聖作仙作佛，總皆自求於心。從心起修，則一眞一切眞，一得一切得矣。凡修心之道，若寂然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不内不外，無絲毫念想，此是定心之要訣也。若隨境放縱，即心動念聚，怎得定靜，必行住坐臥，宜隨時檢點此心，有何差錯，有何過失，務宜正其不正而歸於正，則至善矣。總以心不爲物誘，不爲習染，不爲外動爲要。一有動念，必即力下克己工夫，以降服其心，使對境而不動心，日降其物心人心，而復其道心天心，煉心之道，各宜深思研究。

二十八、歸向

六祖法寶壇經曰；善智識，今發四弘願了。願度無邊眾生，願斷無邊煩惱，願學無盡法門，願成無上佛道。更與善智識，授無相三歸依戒。涅槃經曰；涅槃名爲無相。維摩經云：諸法悉空名爲無相。善智識，歸依覺。兩足尊。於三類中兩足爲貴，能入道故謂人天類。佛亦兩足，故言兩足尊。歸依正；正者一止、在止於至善之眞正道法也。則正大光明，一止眞正之道法，即明吾本性是佛寶、一時一刻而不相離便是歸依正也。離欲尊；離貪欲婬欲。四十二章經曰；離欲寂靜是爲最勝。歸依淨；俱舍論云；諸身語意三種妙行，名身語意三種清淨，離一切惡行煩惱垢，故名清淨。衆中尊；從今日去，稱覺爲師，終不歸依邪魔外道。不歸眞脉眞天命即邪。以自性三寶，常自證明，勸善智識，歸依自性三寶。佛者覺也。僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足俘。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我愩高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若此行，是自歸依，凡夫不會。法華經曰：凡夫淺識。深著五欲。太威德陀羅尼經曰；於生死迷惑流轉，住不正道故名凡夫。從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處‧若不見佛、憑何所歸，言却成妄。善智識，各自觀察，莫錯用心，經文分明，言自歸依佛。不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶。內調心性，外敬他人，是自歸依也。

善智識，既歸依自三寶境，各各志心，吾與說一體三身自性佛。今汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道，於自色身歸依清淨法身佛。於自色身歸依圓滿報身佛。於自色身歸依千百億化身佛。善智識，色身是舍宅，不可言歸向者，三身佛，在自性中，世人總有爲自心迷，不見内性，外覓三身如來，不見自身中，有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性三身佛。此三身佛從自性生，不從外得。何名清淨法身佛，世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清日月常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆光。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明。

二十七、性命真覺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

                詩曰  平和性德可修身，  忍辱從容壽者仁。

                        氣暴心動命不久，  靜定延我老年夤。    

        夫事至而知，曰悟。未至而先知，曰覺。悟惟難，而覺則尤難也。中庸云：至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見乎著龜，動乎四體，禍福將至，善，必先知之，皆覺之功也。然非至誠則不能焉。又曰：誠則明，明則動，動則變，變則化，夫至於明、動、變、化、而覺之功用大矣。莊子以人之生死等於夢覺。嘗曰：夢飲酒者，旦而哭泣。夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不自知其夢也，覺而後知其夢也。旦有大覺：而後知其大夢也。「予惡乎知悅生之非惑耶，惡乎知之非遠行而不知歸者耶」。細玩斯言，則知人之夢而不覺者，因有生死之見存也。有生死之見，佛曰：「斯有人，我，眾生，壽者，之相。斯有貪，嗔、癡、愛、之迷」。愈迷則愈夢，愈夢則愈不覺，愈不覺則愈陷於輪廻之苦海，而不得脫，不亦大可哀哉。間嘗考究生死之理，乃知人本無所謂生，亦無所謂死，何也！生死者，乃陰陽二氣之聚散耳。氣聚則生，氣散則死，而我之神，即隨其聚散之去來焉。當其神之來也，則氣聚而託於形，形則由是而長，故謂之生。及其去也，則氣散而離於形，形則由是而壞，故謂之死。是神者我也，形者我所居之舍也，我有來去，故舍有成壞。然則生者非生也，以神之來而形成耳。死者非死也，以神之去而形壞耳。然神之來去，權不在我，又實在於陰陽之氣聚與散耳。故我身者，天地之一物也，我安得私而有之哉。昔有人告舜曰：汝身非汝身有，是天地之委形也。性命非汝有，是天地之委順也。子孫非汝有，是天地之委蛻也。信如此言，則我之身體性命與子孫，皆非我有，何況身外之禾稼土木，禽獸魚龞，金玉珍寶，穀帛財貨，皆天之所生，地之所養，不得認為我有耶，故曰：天地萬物不相離也，認而有之，則惑矣。噫！此皆覺之之言也。道德經云：善攝生者，兕無所投其角，虎無所措其爪。夫何故！以其無死地。所謂無死地者，人自幼至壯至老，有生必有死，壽高百歲，亦不免同歸於盡，惟聖人勘透此理，不於肉身求生，而於性身求生，不憂肉體之死，而憂性身之死。老子曰：吾身既無，我有何患。孔子曰：殺身成仁。如我  玄靈高帝，與南天總院岳武穆王，殉國而死，耶穌捨身救世，佛受哥利王節節支解，此皆數聖佛攝生之模範。肉身雖死，真性常存。蓋肉身有形有質，有受死之地，所以有生有死。性身無體無方，無死之地，故能不生不滅。人能空此數十年必壞之肉身，而攝此千萬年不死之性身，則為大覺仙人矣。且夫人之逐逐營營，奔走醉夢之場，而不自覺者，非性不明，乃物慾蔽之耳。故木本靜也，而所以動之者，風搖之也。水本清也，而所以濁之者，土渾之也。人本有覺也，而所以無覺之者，慾炫之也。身之有慾，如樹之有蝎，樹抱蝎則還鑿自身，人抱慾則還自害，故蝎盛則木拆，慾熾則身亡。欲救吾身，先去情慾，欲去情慾，先歛五關，五關者情慾之門，嗜好之府也。人能閉關絕慾，則內觀無我，外觀無物，而性明矣。性既明，則千百年以後之事，如在目前，千百以外之事，如觀掌上，以此言覺，則無所覺，而無所不覺矣。雖然，覺豈易言哉！古往今來，凡造十惡業者，六塵徧染，三業縈纒，要皆陷於不自覺耳。是以陰罪陽過，日累月深，背道違真，順邪棄正，生遭狀戮，歿受冥誅，身落三塗，欲求解脫而不得，良可嘆也。今幸天道宏開，欲闡春秋之筆，喚醒已溺之世界，及早扭轉，勿入沉迷之境，快登道岸，同期覺悟之生，當今萬惡世界，然非志士，誰能超脫塵凡。不過於處世接物之時，先行改過遷善，養性修真，悟迷途其未遠，覺今是而昨非，則是一覺也。即有天堂地獄之別矣。故以斯道覺斯民也。

二十六、學道修禪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

                前言

        太上曰：天生萬類，人為萬類之道。人何為萬類之道，因人知識獨優也。知識獨優，謂之曰人。人具此知識，生於萬類之中，其知其識，為人之至寶明矣。此寶得之於天，天賦此寶，乃欲人護惜之，持愛之，保守之，涵養之，奈何自不知惜，竟日日消耗之，荒亡之，遺失之，傷損之，失此至寶，人同禽獸。何也，人之所以異於禽獸者，以此知識也。今知識也，不知顧惜，日消日損，至寶則微，久久焉，有不同禽獸之不靈乎，終歸消亡而已矣。人欲保此至寶，日使不耗，能終不同禽獸之無靈識者，當用何道以持養之。曰：當知學道。道何以學乎？當學天人合一之道。天人何以合一乎？當修真禪。真禪何以修，以清靜為入手。

二十五、學道須知　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

學道之人，要置生死於度外，破得一個死字，方可為不死之人，道有三乘者，虛無之道也。一絲不掛，一塵不染，如皓月當空，萬里無雲，只得一點靈根，能奪天地之造化，可參陰陽之正理。以法煉之，可使有歸於無，其無又能生有，故能與天地同老，日月同參，此上品天仙之道也。中乘者，秉虔誠而齋戒，奉聖真以禮拜，誦天尊之聖號，念太上之秘文，一念純真，萬慮俱清，上格穹蒼萬靈洞鑒，靈光不滅，一點真性，直達虛無，位列仙班，此中乘之道也。夫下乘者，積功累行，廣行方便，濟人利物，多作些好事，常檢點過失，真性自可不昧，靈明原能顯著，或隠或現，與仙無異，此下乘之道也。

        所謂出家者，出塵離俗也，必先有一番看破塵俗之意，隠居求道之心，方可謂之真心出家也，若一時妄冀成仙，或因氣忿，或貪安閑而山家者，是借道為由，而實安頓其身也。故猛勇心易起，長遠心難得，以道為可有可無，所以終失玄妙。又有幼失依怙，老來孤獨來出家者，不過借道門以棲身，有何看破之事。總而言之，既來者則安之，管他看得破看不破，來在三寶地，都是有緣人，進吾門者不窮，出吾門不富，既入吾門，當體吾心，上者參玄打坐，中者誦經禮誥，下者忍苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之，人所不忍者，我必忍之，能者能絕情慾，忍者能忍饑寒，如此則過於人矣。要使心中空虛，勿容一毫障礙，勿起一點偏私，不惟無人，更且無我，以我既無，而魔從何有哉？要在此虛無之中求道，工夫自得，若於做作上坐工夫反失真道。凡事量力而行，無過無不及，識其大者成其大，識其小者成其小，傍繩墨而去，循規矩而來，雖不能成仙神，亦不失為好人，也不枉修道一場。若只知挽髻是道，削髮即佛，五蘊不空，四相未除，外面儼然衣冠，內裏幾同禽獸，名利之心不淡，是非之心常存，奢華為念，只恐衣服飲食不及人，僥倖在意，常望所作所為皆如願。如此之人雖說出家，實未出家，名為修道，全不在道，以此看來，不及還俗歸家，染苦為樂，何必久戀玄門，指道營生，造下無邊罪過。今生既不能超拔，來世猶墜於苦海，是今生之福果未得，而來世之罪孽早種。當自思省，修成大道出迷途，纔算人間大丈夫，日月同明永不朽，乾坤並老壯玄都。

二十四、登真入聖修道要義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

           （一）敦重人倫存養先天

乾坤一轉斗柄春回，又逢新歲，末後時年，祝諸大德舊年平安，祈禱新年心閑，道德有進，幸福家庭，妻朋子伴，歡聚一堂，共飲屠蘇之酒，何樂如之。天時機運更新，面臨收圓在即，我們修道須要一番警覺。吾人學道，要知本末前後，本者何？人倫是也。末者何?效驗是也。先者先其所急，後者後其所緩。認定本末先後之次序，循此漸進，久久自有很好工程發現，行坐住臥，日用尋常，動靜語默之間，無一面非絕大學問，無一而非絕大工程。最可惜有些得道之人，全以些外功為得一萬事畢的普漉漉渡期之口氣，望希聖希賢者——。天人一貫之大道，性命是要双修，內外必須並進。重整道盤，非旁門外道盲修瞎煉者可比。吾道是中庸平常之道，先從司尋常着手，動靜語默，循乎天理，本乎良心。其對父子兄弟，夫婦親朋，先要克盡人道，然後乃合天道。一面盡倫常，一面勤修煉，是謂內外交修，本末兼盡，倫常是根本，根本克盡，自然天真顯前，得大自在。莫聽有輩貪便宜得一成佛，而謂天道不須禪定，內工不效者，吾未之前聞。然切莫妄想貪求，專事分外之榮。蓋妄想即是人欲，人欲不淨，天理安得流行。所以此心要時時存養省察，檢點打掃，不使有一毫人欲之私，雜於其間。平時如此打坐，自兕效果，中庸所謂道也者，不可須臾離也，可離、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。魯論所謂顏子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是者，此也。存養純熟，省察功深，則人欲之私，自然化於無仃有之鄉，譬之紅日升天，光明燦爛，而陰霾之氣，安得不消弭於無形哉。陽升陰降；陽長陰消，內而五臟六腑，外而冗膚毫毛，內外通靈，活潑潑地，氣機舒暢，筋絡流通，三百六十五骨頭，頭頭是道，八萬四千毛竅竅光明。法輸常轉，可以奪造化之機，玄機奧妙真修實煉，自驗體會，可以脫死生之數，不過要以敦倫立品為先務，而用工長壽却病為後圖，人慾未盡，天理安存。天人交戰，而不相融，理欲交爭，而不相浹，竅且耐守不住，病且從此滋生，遑論却病，遑問長生，不揣其本，而齊其末，有是理乎。修道之人安貧樂道，素位而行，一切看破，心常清閑，阿彌陀佛國土寶藏，即是真富貴。要知衣服所以彰身也，不在錦繡輕裘，而縕袍布服斯可矣。房屋所以蔽風雨也，不在雕梁畫棟，而竹籬茅舍斯可矣。此心隨遇而安，刻刻不離這個，每日抽暇禪定用工兩亖次，久之自然有成。

二十三、漫談修道進德要領　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

                前言

          這篇散文，材取仙佛降諭，教誨進道修真之金言玉語，句句科律，必是百煉金丹，可以了死，更能超生。神聖指點，識見卓絕，吾人細讀本文，宜沐浴洗心滌慮，明究之，審察之，本天理而不遠人情，唯要令人去四相之病，破執致中，尚自家德行，精讀細味可以能換骨。是篇文中有妙意，於妙意中覓出玄機，機玄中藏清心藥，可以醫心中病。藥到病除，毋搖汝精，毋勞汝形，心空朗然，一真獨露，性天澄徹，得證菩提。