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二十四、登真入聖修道要義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

           （一）敦重人倫存養先天

乾坤一轉斗柄春回，又逢新歲，末後時年，祝諸大德舊年平安，祈禱新年心閑，道德有進，幸福家庭，妻朋子伴，歡聚一堂，共飲屠蘇之酒，何樂如之。天時機運更新，面臨收圓在即，我們修道須要一番警覺。吾人學道，要知本末前後，本者何？人倫是也。末者何?效驗是也。先者先其所急，後者後其所緩。認定本末先後之次序，循此漸進，久久自有很好工程發現，行坐住臥，日用尋常，動靜語默之間，無一面非絕大學問，無一而非絕大工程。最可惜有些得道之人，全以些外功為得一萬事畢的普漉漉渡期之口氣，望希聖希賢者——。天人一貫之大道，性命是要双修，內外必須並進。重整道盤，非旁門外道盲修瞎煉者可比。吾道是中庸平常之道，先從司尋常着手，動靜語默，循乎天理，本乎良心。其對父子兄弟，夫婦親朋，先要克盡人道，然後乃合天道。一面盡倫常，一面勤修煉，是謂內外交修，本末兼盡，倫常是根本，根本克盡，自然天真顯前，得大自在。莫聽有輩貪便宜得一成佛，而謂天道不須禪定，內工不效者，吾未之前聞。然切莫妄想貪求，專事分外之榮。蓋妄想即是人欲，人欲不淨，天理安得流行。所以此心要時時存養省察，檢點打掃，不使有一毫人欲之私，雜於其間。平時如此打坐，自兕效果，中庸所謂道也者，不可須臾離也，可離、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。魯論所謂顏子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是者，此也。存養純熟，省察功深，則人欲之私，自然化於無仃有之鄉，譬之紅日升天，光明燦爛，而陰霾之氣，安得不消弭於無形哉。陽升陰降；陽長陰消，內而五臟六腑，外而冗膚毫毛，內外通靈，活潑潑地，氣機舒暢，筋絡流通，三百六十五骨頭，頭頭是道，八萬四千毛竅竅光明。法輸常轉，可以奪造化之機，玄機奧妙真修實煉，自驗體會，可以脫死生之數，不過要以敦倫立品為先務，而用工長壽却病為後圖，人慾未盡，天理安存。天人交戰，而不相融，理欲交爭，而不相浹，竅且耐守不住，病且從此滋生，遑論却病，遑問長生，不揣其本，而齊其末，有是理乎。修道之人安貧樂道，素位而行，一切看破，心常清閑，阿彌陀佛國土寶藏，即是真富貴。要知衣服所以彰身也，不在錦繡輕裘，而縕袍布服斯可矣。房屋所以蔽風雨也，不在雕梁畫棟，而竹籬茅舍斯可矣。此心隨遇而安，刻刻不離這個，每日抽暇禪定用工兩亖次，久之自然有成。

           （二）動中修心煉性妙趣

        歷觀古今多少奇男子，大丈夫修道有成，皆是不為世態偽情所牽者。果能多培外功，濟人救世，盡量做去，一面虔修，內功不懈，依法行持，行之既久知所以修養，則後天色身方可以保守，精神始可以健全，靈敏纔可以增長。所以身體存在即精神存在，精神存在即智慧充滿。欲要充足精神，不外乎健全身體，欲要精神永久保存，除非要心不妄想，心為一身之主宰，心如不生妄念，則視聽言動皆合乎理。佛子三生有幸得遇正法，心有歸宿，總要實踐存養，明德必要止於至善，自在須要時刻自觀，然後方得身心安安閑閑，精神才得固積，築好根基，而不能成金仙古佛，吾不信也。

          大道雖玄微，要不外乎自己身心性命，更不外乎倫常而已。希望諸位讀者大德，道中善士，修道首重倫理尤要煉心，恐尚有未盡之處，故特祈望愛好道德諸大德，修道慎毋偏重外而輕於內，更勿偏性專命，道德須要並行，性命双修。蓋修道之要煉心為第一，但煉心之法，並非在靜中煉，要在動中煉，靜中煉心，原雖易見妙處，究不及在動處將心煉得不動，方是真實工夫。人果能能在戻中，煉得心不妄動，到了靜中煉心之時那就一超直直入，妙不可言。對動中煉心之法試言一二，略有兩種，一順一逆，順即百般如意，逆煉則遇事反觀，逆煉本非易事，惟要逆來順受，尤須心不妄動，順逆隨緣，本無一定。但是我心總要拿定方針，操持得住，受寵若驚遇巧若拙，見財不貪，得福不戀。若逢逆境，受辱不怒，臨難不退，而死不變，持之以決志，行之以毅力，事事回光返照，刻刻內省無疚，遇順若逆，逢逆猶順，如此居心方可成其妙道。不然即心無主宰，無論順逆心隨事轉，情隨境遷，便不是真正煉心之法。雖每日靜坐不懈，與身心性命，毫無所益，其與道相去甚遠，何以修為！前聖有言；煩惱即是菩提；可見學道要在動中煉心方得真實妙境。得道佛子倘人道未曾做到完美，內功心性修煉未到圓明，行持不甚純良，況舊毛病未曾改去一點，而又添出許多新皮氣，一味得一萬事畢，外功補內德，便欲成仙作佛，豈不是妄想昇天難不難乎！

吳雪峯　編著／忍辱禪院