二十三、漫談修道進德要領
前言
這篇散文，材取仙佛降諭，教誨進道修真之金言玉語，句句科律，必是百煉金丹，可以了死，更能超生。神聖指點，識見卓絕，吾人細讀本文，宜沐浴洗心滌慮，明究之，審察之，本天理而不遠人情，唯要令人去四相之病，破執致中，尚自家德行，精讀細味可以能換骨。是篇文中有妙意，於妙意中覓出玄機，機玄中藏清心藥，可以醫心中病。藥到病除，毋搖汝精，毋勞汝形，心空朗然，一真獨露，性天澄徹，得證菩提。
（一）末後大收圓 活佛現世間
「富貴花間露。人生戲一場。末後大收圓。活佛現世間。志者早明辨。智者一步前。光榮傳千古。全在斯時間。」
千真萬聖普渡週。立功了愿伴佛遊。
全在斯時勿錯過。光前裕後萬年秋。
「得道實容易。只是修道難。修道誠心表。處處須合天。」易得難修，誠是言也。有志天下無難事，表現真心體天行。這回事非小可，莫看荒唐，須努力趕弄漿，不避凶險賴上蒼。
「行功而立德。勿使如空談。修道須修到。紙道須修到。紙上兵不談」。晨昏鐘鼓勤勤打，吃些虧，耐些煩，任從八面風浪起，穩坐船頭不退藏。船開了，收圓時，己德未完，何能化人，快把爐中取寶來。
「活潑而前進。言行兩顧全。時時自反省。三省四勿參。」知者樂水盡性，通曉事理，辨明得失，當事不迷。仁者樂山，知命，內省無疚，故心無憂。勇者，識別義理，心無所懼，知。仁。勇。三德備，是謂活潑也。言行一致，若言過其行，謂有言而行不符，君子所恥也。時時自反省，曾子日以自警省察者三。孔子以四勿為戒。故易曰「君子終日乾乾」。如是修進，收束心意，圓通自在，靜心是佛，自性是佛，天下歸心皈仁，活佛滿世間矣。
（二）道是甚麼道 修是如何般
試問道是甚麼道？如何來修！性命二字最要緊，究窮道理勤闡化，教明進修使心牢。無人我莫愩高，察人上下隨機變，溫良恭儉善開導。諸兄弟姊妹如何修！三皈五戒要守清，掃心飛相滅無明。尊德性滅無明。斷除瞋欲心上病，一心一德證無生。
「闡傳須盡責。後學遵向前。遵師而重道。絲毫不差焉。為人作標杆。亦須自己參。」成全後學，叢生道苗，使個個明理前進，引眾調賢須週到，正己化人心莫焦，誠心和氣，愉色婉言，天堂則邇，上下一心，打成一體，意氣交流，形骸兩釋，道親新親，即明明德於天下，始能為人標杆，使人人向前。
「非明真宗旨。不得達明全。合人合天理。即是大道焉。」三教聖人教人，俱要先破我執，由無我方見天下皆我，因無我故，能汲汲於教化，因無我而經世，堯舜與人同，所以不同者無有我私之障礙也。佛曰：「若能一眾生發菩提心，寧使我身受地獄之苦亦不疲厭。」列子曰：「西方有大聖人，不言而信，無為而化。」故知聖人皆無我而利眾生救世。無我人見，毋意、固、必、修真要旨，學佛知見，習佛行德，始能達明全。無我故，始能合人合天理，聖人之心，物來順應，與物無競，用心如鏡，無我為宗。
（三）合理遵天命 方能行功圓
「不可有瞋念。處處去其偏。合理受人喜。方能行功圓。」偏者私偏也。瞋念無明迷妄也。皆是邪鬼魔障，為我私執著所生，何能合理受人喜呢。行功定不圓，諸同仁眾兄弟各有斬邪慧劍；諸道親眾姊妹皆有伏魔寶鏡；發揮出來，有無窮受用。
「你若抅心鬪。辦事定不全。天命最要緊。豈可當兒玩。」烈士讓千乘，貪夫爭一文。人品星淵也，而好名不殊好利。天子營家國，乞人號一餐，位分霄壞也，而焦思何異焦聲。明白麼？救人性命大事，大義要緊，無過便是功，無怨便是德。
「合理遵天命。處處方合天。低心而下氣。忍耐皆一般。」莊子天道篇曰「呼我牛也而謂之件。呼我馬也而謂之馬。」低心下氣功夫，聖人說教，復性要旨。孔子曰「克己復禮」四勿之訓，視聽言動，克約私情，以合理者也。莊子曰「賊莫大於德有心。」復性之功，所謂毋搖汝精，毋勞汝形，毋使汝思慮營營。蓋君子一言一行之間，日夜戰戰競競，戒愼而不怠者，遵乎天命之性以合天也。而天德日全，性德日厚，則物欲消融，其德高明廣大，所謂復見天地之心，以德自遵守也。孔子曰「畏天命」畏敬本然性德天命之性天也。克己復性盡命也。師尊受命傳道傳此也。闡傳代天宣道為此也。諸兄弟姊妹體天行事行此也。使人人遵守道德，即個個重見天地之心，末後大事達觀大義致知到此，方謂合理遵天命。道務上辦事上還要觀到大義，天下歸仁打成一片，發揮真誠，悟徹自己使命，即可達真同心同德，始能協助收圓。末日升降逼迫千鈞一髮非常時，若還在我私執著，何能盡人而合天哉。
（四）如若一自大 自大乃瞋焉
孔子曰「小人不知天命而不畏」，無所不至，忘却大義，自高自是，日失道軌而不自知。得道原人，多未明理，妄心瞋念，三業熾盛，三毒亦然，雖言得道，與凡夫何異，何能成道。諸兄弟姊妹，志在萬八基業，切要以此為至戒，勿以自大私智，勞慮而傷性真為可。
「行遠必自邇。登高必自卑。」鷹立如睡，虎行以病，是以聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。老子曰：「貴以賤為本。高以下為基。」
「水向低處流。船向逆水進。」上善若水。水善利萬物而不爭，水之就下也，如聖人虛心應物，以其善下如不見其爭，更不見其尊，故凡出言必謙下。老子曰「善用人者為之下，是謂不爭之德。」以驕矜恃氣，不肯下人，故人不樂其用，故古之善用人者，必為之下，是謂不爭之德。糞蟲至穢變為蟬，腐草無光化為螢，而耀彩於夏。逆水行舟，是吾人矢志，是以聖人以謙下不爭之德，而心地寬舒。逆水進船，如定雲止水中，有鳶飛魚躍之氣象也。
（五）低心而下氣 効法古聖賢
「以身而作則。効法古聖賢。三思而後辨。不可草率前。作人之模範。更應遵此端。」愁世界之澆漓，五教失真傳，心德怙恃，教徒皆愩高，自尊自立，教門之爭端不息，聖學賴誰？有心於道者，各顯志氣，莫昧靈明。天勞我以形，我逸我心以補之。天阨我以遇，吾高吾道以通之。聖人善入塵勞，善行無痕跡，聖人虛己遊世，不與物忤。聖人無、意、必、固、我，善計不用籌策，是以聖人處世，常善救人，故無不可化之人，故無棄人，常善救物，故無不可為之事，故無棄物。
仙佛苦口教訓。不可不自謙，不低心，不下氣，不虛心，無無量心，無恭敬心，自高自恃，知人不知己，妄念瞋癡，人我執著，均是修道人的惡毒蛇蝎。領導者更應作人模範，以天地之德為德，以聖人之治為治，以佛聖大慈之心為心。領導者，虛其心而恭，辦事者弱其志以敬，道親強其骨而順，待人接物，上下一體，道務順帆，魔考絕影。三思後行，膽欲大，心欲細，仙佛助肩，宏展道氣，同登極樂，各證菩提。
「實盈必虧洩。月滿必昃焉。」孔子家語云「孔子觀於魯桓公之廟。有敧器焉。此謂宥座之器。」孔子曰「吾聞宥坐之器虛則敧彌則覆。明君以為至戒。故常置於坐側」。事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。滿實則無可以容處，盡則極無所再受益，諸賢臺真味細思之。
「滿而必自溢。驕者必敗焉」。西京雜記云「樸滿以土為器以貯錢。有入竅無出竅。漏則樸之。」易經曰「滿招損。」老子曰「滿必缺。」
（六）毋固無人我 心中方朗然
孔子曰：「毋固，毋意，毋必，毋我。」心不虛空，固執滯而不化，毛病日生。故曰四病。金剛經曰：「若菩薩有人相；我相；眾生相；壽者相者；即非菩薩。」圓覺經曰：「未除四種相，不得成菩提。」人能領納到此，即如在春風和氣之中，人我兩忘，豈非今日之如來乎？掃除一切窮通得失，是非利害吉凶，禍福生死榮辱諸相，養我真精，真氣，真神，悠悠乎與太虛同體，浩浩乎，與造化同存。
「前進之礙石，一步一步摻，慎思而明辨，篤行而力參，諸位大賢德，速把此文參。上下同一體，道務必順帆，大家同心德，仙佛同助肩。今時時加緊，不可再迷癡，諸方同助道，早有忠烈仙，天人合一體，大路平坦然，諸賢明理進，聖佛同助咱」。兄弟姊妹！須低心下氣，不可愩高自恃，更勿我私執著，時將至矣，莫再迷眛，速要掃心滅相乃修道之要旨。
何謂相：形迹也。執著形迹，執己見，我私用意，滯而不化也。佛本無相，不有自智，自性本空無相，無我克己。離執著諸相，方是無上菩提之心。人惟無我，則公而不私，私則固執而不德，是故聖人與天下為公，以天下為德，物我無間，天下皆吾同胞也。
吳雪峯 編著／忍辱禪院
道德聖學叢書 (6)