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三十一、修真要言

 

何謂修眞，天地之中吾人性命最眞，人爲三才所貴者，宇宙一切道理，全備於人之生命裏面也。中庸曰「天命之謂性，率性之謂道、修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。」道是吾人之生命須臾不可離，人之性本乎天命，人能率性，復本之天良謂之修道。人多失本性之至善，道不遠人，人之爲道而遠，自暴自棄、甘墜苦海，全不思想人禀天地陰陽五行之氣而生、爲萬物之靈長，可以行天地之全功，得採天地精華妙理，更可以載天地之大道。夫天地之道、顯象於日月，而日月之道、顯象於陰陽，而陰陽之道、亦顯象於消長也。消陽長陰凡夫之道、待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽異人之道、煉至陰盡陽純而成仙。人是半陰半陽半仙半鬼也。若將陰氣煉退則成純陽，純陽者仙佛聖神也。古聖先賢皆由人修成，人能修性煉命，證仙佛果位何難之有。孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也，予何人也。此皆言人人可以爲聖賢、人人可以爲仙佛，只在有志無志之分耳。有志者不論在家出家、都能修性煉命。在家者妻爲朋，子爲伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。

 

可惜人多迷昧，不思超出陰陽五行之外，猶與萬物同處天地之中，爭餐爭食，實大有負天地之所賦矣。有道之人，知人生無常，識破富貴榮華，浮如朝露，夫妻恩愛，幻若南柯。凡間樂景，歡情莫不如石火、如閃電虛而不實。人之生也，一自胞胎初出、乳飲血食、即眛本初，迨至二八期臨、陰來陽往、天性日漓、情好日篤、由少而冠、冠而壯、壯而老、數十年短短身世、百憂惑心、萬事勞形、枝枯葉落、至死不悟不覺沉淪六道。人道已屬難全、何况天道乎。窃思天地無私，常覆常載，日月無私常照常明。人何不効法天地日月，清靜無私，公明正大。今時天道普傳，天降眞道，正是原人還鄉之佳期也。如欲、求眞道正法，須去左旁，道有三千六百旁門，七二種左道，故曰左旁。總爲術流動靜，四果之門。惟有性理先天大道，三教合一、五教一理，是爲不二法門也。修道先要明理，理當體全，三五數理，一者、一貫玄關也，三者三花聚頂也，五者五氣朝元也。

 

天一生水屬坎，眞陽陷中，不得返本。明得一竅，運離汞以灌溉，使坎鉛而上昇，水火既濟，返還先天，必收一身元氣，歸於一性之中。工夫要一心不二，切忌雜念以耗散。即人身中之萬殊歸根於一竅。故道有抱元守一，佛有萬法歸一，儒有執中貫一，耶有默禱親一，回有淸眞返一，同一本之大道也。

 

天三生木屬震，眞陽藏下，不得返本。明得一竅，呼西舍郎以鼓舞，使東家女兒歡會，金木合並還先天。必收三家之眞寶，歸於一性之中，煉成三花聚頂，工夫要三皈清淨，切忌三厭以穢散。三者三家也。一性分三，即人身中之精氣神爲三寶。故道有三清佛有三皈，儒有三綱，同一本之大道也。

 

天五生土是中央戊已，散於上下，不得歸元。明得一竅，調運呼吸，以移戊就己，使戊己二土，結成刀圭返還先天。必收五臟之精華、歸於一性之中，煉成五氣朝元，工夫要五戒清嚴，切忌五葷以冲散。五者五元也，即人身之心肝脾肺腎，爲五臟，故道有五行，釋有五戒，儒有五常，同一本之大道也。

 

不用二四之理，一三五數合而爲九，易曰陽用九，二四數合而爲六，易曰陰用六。九者屬陽，有輕清之氣，上浮爲天，六者屬陰，有重濁之氣，下凝爲地。故修道君子，要去濁留清。三教聖人，只用一三五，合九之數。而不用二四合六之數。天堂地獄，善超惡墮，其理昭明，旁正亦可知矣。二者心猿意馬也。四者眼耳鼻舌四相也。二四合爲六根生於六賊，化出六塵，因有六道轉輪。即人道二畜道四也。

 

夫人之眞性，在母腹先天之時，與母一氣相通，那時心意聚會，四相和合，只有一竅而通三寶，五元混合一體，能動而不能言。及至十月胎足，瓜熟蒂落，一個觔斗下地，脫下胎中襖，剪斷臍帶根，先天氣收，後天氣接，叫苦一聲、因何故，落於苦海難歸根。苦海者即眼耳鼻舌，爲四大苦海。性從眼耗，墮於卵生。性從耳散，墮於胎生，性從鼻散，墮於化生，性從口散，墮於濕生。再加心意一動，而生六欲，惹出六塵，一片重濁之氣，凝爲地獄。人轉畜，畜轉人，生生死死，輪迴不停。故曰。人之初，性本善，性相近習相遠者，此也。三期末後收圓證果，成道之期，速拜明師，求指口訣心法，眞修實煉、倒轉乾坤，個個超生了死，以光華宇宙天人幸甚。

 

急早回頭修至善，趁時氣在學長生。

任君積下千金產，一旦無常空手行。

 

吳雪峯　編著／忍辱禪院