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道之不明乃是道之不行的緣故，道之不行又是道之不明的原因。能擇一善而銘刻心胸的中間，而能守能行，非賢者過之，更非愚者的不及，誠信奉行，守之甚固，知道中庸之須臾不可離，真知真賢君子，知能高超，知真道必須真修，擇善固守，正是能明所以能行，有如顏回的仁與真知，而後道能行能明呢！

　　

第八章　回之為人

 

子曰：回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。

 

【譯】　孔夫子說； 回之為人呢！本其天賦聰穎，洞悉中庸的真理，能辨別明悉分清，所以擇其所謂中庸的至理，每悟得是至善真理，即拳拳然恭敬奉持，不肯忽得而復失。

【註】　回=孔子的弟子顏淵之名，淵是他的字，魯國人，孔門第一的高弟。

　　　一善＝指中庸的至理，一者純一的意，善者至善之理。

　　　拳拳＝保貴奉持的貌。

　　　服膺＝服；猶如著，膺；胸間，著誠存守在心胸的中間。

【講】　子思引夫子的言說；顏回的為人，每於事理是非、邪惡、辨的分清明判，皆得有恰好正中至當不易的真理，無過與不及，擇中庸的道，得中庸一的至善至理，就知曉道的尊德的貴，保守奉行，銘於心間，二六時中不失其至善。

【論】　若回之為人也，本其天賦的聰穎，學力高超，他洞悉中庸至善的真理，至於事物的當前，明辨是非，明判邪正，分清界限，所以他明悉中庸擇中道一的至善，得之又恐忽而失，故身體力行，守之甚固，拳拳然恭敬奉持，誠誠不息，時時不離一善，回之能守，夫子之言如此。

【說】　復聖擇了中庸的真道，得了一理至善，就知道得一善而萬善全備，怎麼說呢？復聖得至聖的心法，一貫的至理可以明徹萬事萬物，悉盡中庸的全道。顏淵認識一善的寶貴，是以拳拳服膺，念茲在茲，而戒慎恐懼呢！

【證】　論語曰：『回也，其心三月不違仁。』

【諦】　一善之一字，進一步深解來檢討，一就是無極的別名，無極本無名字可稱呼，本體至虛至靈，此一字也是不過強名的。復聖明悉徹理，天地萬物不出一理，事事物物以一貫之。一善即一理，由一理而兼萬善，蓋中庸的首章，都已盡其詳細。道者無極一理的用，復聖悟徹至道，得一善的竅未造到竅中的妙，因為他知道一還是有象，為未登峰造極，必須著了一，始能臻於至理，復聖的樂道，蓋明洞一的歸宿所以為樂呢！

　　　　　各位讀者是否知道擇中庸得一善，從前賢如復聖拳拳服膺而弗失，初步入手能以擇乎中庸一善力行不怠，由人道而邁進天道，亦甚可以為嘉。然力行中庸的至道，此係從天命率性，明德止於至善，雖是擇而得，知止而後能定、靜、安、慮，然後可謂真得，就是中庸至道至理，行之至而知之益深，誠而明，明而誠，中庸之道須臾不離，夫子之言如此。

 

吳雪峯　編著／忍辱禪院