此節贊中庸之道，嘆眾生之鮮能，雖有希少的人實踐修養，其行為時有恰好至當，然能恒心持久者鮮少。究其原因，溯自上古青陽的時代，萬民迷性未深，其心渾渾，其生活樸素，其真性靈明，所以邪思慾念遁跡。斯時人心猶存無極的真理，後來降及中古紅陽的時代，人心漸放，殺機頻動，是故聖人奉天承運，創始文化，三皇五帝，五教聖人，設教提倡道德，治倫常修禮樂，人道可稱大備，所以將乾坤萬物的中庸大道，載於書以啟化人人自性的中庸。時及近古，人人雖然不能盡其中庸的全體，而悖乎中庸的道德者尚淺。天時運轉降及白陽，此半世紀來，人心奸詐，利慾意粗，頑風厲氣，彌滿乾坤，雖人人各具備無上至善的靈性，密藏至尊的中庸真理，希少有人探討，所以孔聖夫子為後世立言，預知白陽時代，人心無恒，希有其人遵守自性的中庸道德，聖人明知白陽時代的氣象，因而感嘆呢！
第三章 中庸其至矣乎
子曰：中庸其至矣乎。民鮮能久矣。
【譯】 孔夫子說：中庸的道德，中正不偏，無過不及，就是一毫不可損，一糸不可加，至理恰好，人民很久少有其人體會，追究至道，至德，至理，鮮能實踐，豈不深可慨哉！
【註】 其至矣乎＝至者：至極無上的意。矣乎者：贊歎的辭，如『父母其順乎』『鬼神之為德，其盛矣乎』易之繫辭傳『易其至矣乎』的矣乎皆同。
民＝是普通的眾人。
鮮＝鮮字讀上聲，人數的希少。
久矣＝經過常當的時代，久遠的意，論語的『久矣吾不復夢見周公』。
【講】 中為不偏，庸者不易，中而不偏就是常，庸者不易就是不變，常而不變的中庸道德，至極的至理，乃無上的大道真理，這無上大道中庸的真理，吾人本來具有的天賦至善靈性，什麼人都可以知可以行的，平平常常的中道，為何久遠的時代以來，希少有其人實踐躬行呢！
【論】 道以中庸為至理，所以過與不及都失了中道的真理。論語先進篇：『子貢問：師（子張的名）與商（子夏的名）也執賢。子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與。子曰：過猶不及』如是可以知道，天下的至理，不可增不可損，中庸的至理無過不及，其至極圓通無以復加。雍也篇：『子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。』誠與這同意。
【說】 中庸的至道，不特小人反之而無忌憚，凡夫眾生亦鮮能期月守呢！中庸的至理，無過不及，為日用倫常至當恰好，常而不變，至精至粹，無可復尚者為人所同得之於天，實實在在，平平坦坦的康莊大道。因為上無行道體道之政，下無率性修道之民，眾生為氣拘物稟而鮮能行，這亦非一朝一夕的緣故，為時已經久了，豈不深可慨啊！
【證】 孟子曰：『終身由之，而不知其道者眾也』
【諦】 小人反中庸的道理，乃是愚昧迷真之輩，已然反中庸而無忌憚的小人，聖人就已絕之於道外。鮮能之人即是或過或不及，因未至與中庸相反，猶可以抑其過，引其不及以至善。中庸的至理，讀者檢討玩味，宜先因其文的所斷，以求其意的所屬，就有以各盡一章的意義，即不失其全篇的主旨。
吳雪峯 編著 ／忍辱禪院
道德聖學叢書 (6)