中庸章句序
中庸何為而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。
其見於經則允執厥中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣。而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。
蓋嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心，道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。
然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心，二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間，而不雜也，一則守其本心之正，而不離也，從事於斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為，自無過不及之差矣。
夫堯、舜、禹天下之大聖也，以天下相傳，天下之大事也，以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，叮嚀告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉。
自是以來，聖聖相承，若成湯、文、武之為君，皐陶、伊、傳、周，召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。
若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖，開來學，其功反有賢於堯舜者，然當是時，見而知之者，惟顏氏，曾氏之傳得其宗，及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。
子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更亙演繹，作為此書，以詔後之學者，蓋其憂之也深，故其言之也切，其慮之也遠，故其說之也詳，其曰：天命率性，則道心之謂也，其曰：擇善固執，則精一之謂也，其曰：君子時中，則執中之謂也，世之相後千有餘年，而其言之不異，如合符節，歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明，且盡者也。
自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒，而遂失其傳焉。則吾道之所以寄，不越乎言語文字之間，而異端之說，日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。
然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒，得有所據，以斥夫二家似是之非，蓋子思之功於是為大而微，程夫子則亦莫能因其語而得其心也。
惜乎其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明然倍其師說，而淫於老，佛者亦有之矣。
熹自蚤歲，即嘗受讀而竊疑之，沈潛反覆，蓋亦有年，一旦恍然似有得其要領者，然後乃敢會眾說，而折其衷，既為定著章句一篇，以俟後之君子，而一二同志，復取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取舍之意別為或問，以附其後，然後此書之旨，支分節解，脈絡貫通，詳細相因，巨細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。
雖於道統之傳，不敢妄議，然初學之士，或有取焉。則亦庶乎行遠升高之一助云爾。
淳熙己酉春三月戊申 新安朱熹 序
序
中庸：乃孔門正統性理心法真傳，即體用，本未，始終，先後兼該，顯微，費隱，天道，人道並闡；由內歛慎獨修己功夫入手；可令人悟無聲無臭之大體；自然能使人人尊德性而道問學。外行；即敦倫常處世以德，更能致廣大而盡精微，以臻極高明而道中庸之聖化至境。子思夫子恐正統心法失傳，真宗正脈斷層，而留書以授孟子，聖聖相傳之道，讓後世學者有所遵循。然近代學人大都落入文字上摸索玩論，而難達賢關聖域之境矣！
雪峰道長有鑑於斯，在其畢生所修持體驗澈悟心得，彙輯講座註解，以讓後之學者，更易深入明中庸之大體，則能臻君子而時中之不睹不聞，戒慎恐懼之慎獨功夫矣，此天人合一功夫即體物而不遺，洋洋乎如在之道到底不難矣！願研讀是書者皆能盡性至命，腳踏實地深研一貫心法真傳，方知至靜本體之理即人之本然『天命生善』之性，率之即應用無窮，圓通無礙而達全功矣！
能明乎此理，靜中玩索體悟終能盡人合天，即終身用之豈能盡者矣。
時1992.9.2于馬來西亞：後學宏道謹序
序
中庸一書，是述聖子思夫子所作。書中不但詳述子思夫子體悟天道的智慮精誠，以及化世救民的箴規：更將至聖孔子之思想言語詳予陳述，並且融貫堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳之性理心法盡述。讀中庸，我們瞭解到宇宙天地萬物的造化奧妙無窮，卻與我們人身造化原理是一致的。所以，我們若要窮究宇宙天地萬物造化的原理，以及人生的真諦，只有反躬自省，從自身性命著手。子曰：『道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。』又曰：『君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。』而要從自身性命著手，又必須以至誠盡性為宗旨。『惟天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。』
故『誠者，天之道也：誠之者；人之道也。』可知天道人道，是一體之兩面，天道為體，人道為用，天人是一貫的。大宇宙之性命主宰，與人身小宇宙之性命主宰，為一體不可分的。所以說：『天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。』大宇宙之性命主宰，古人稱之為『天』、為『道』。人身小宇宙之性命主宰，來自於天，所以說：『天命之謂性。』我們每個人，都應該遵循『天命之性』的至善良知、良能，來為人處世，應事應物，才合於人性之真、善、美、愛，所以說：『率性之謂道』。
而如何由修道之教，進入率性之道，以達到回復天命之性呢？下手的工夫，即是中庸一書所揭開的：『喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。』『中者，不偏；庸者，不易。』中庸一書，不但陳述性命之本體，更教世人如何下手，直探性命貸本源。可以說是直截了當，開門見山的指引世人。
可惜，時下世人，由於離開聖人的教化日遠，更逢時代科技、經濟，社會急劇變遷，世人日日奔逐，圖謀生計，以致聖人心法盡失。仲尼曰：『君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。』憂世之士，欲挽狂瀾，整世治民，惟有效法古聖先賢，導引人心，回歸中庸性理，徹底整治人心之沉疴痐疾，化頑啟迷，才可達到大同盛世。
中庸輯義講座是忍辱老人，吳道長瑞源公的精心著作。吳道長畢生致力天道真禪之闡揚，數十年如一日，殫精竭慮，念茲在茲，鞠躬盡瘁，死而後已。惟願天道性理心法，性命真修實煉的原理能宏揚光大，為化挽世道人心，竭盡一己之力。幸能廣聚天下英才，天道菁英，傳授往聖中庸性理心法，天道真禪。使往聖絕學薪傳有人，繼道中興，猶如彼岸明燈，指引迷津歸航。來日中庸性理心法普傳，廣渡有緣，大同盛世可期。
惟願讀者諸賢，讀是書後，能心領神會，篤踐力行，並進一步探索性命真修實煉法訣，虛心求教。由有為入手，達到無為了手，由淺入深，登堂入室，庶幾賢關聖域可造，希聖希賢有何難哉！！
一九九二、五、九、後學林坤伯謹識於中禪會
孔門理學：中庸輯義講座 ．．．忍辱山人．．．
前言
中庸這本聖書，是儒教傳授心法的微言奧旨，內中備全孔門實學，垂憲萬世，承繼道統的淵源，中庸二字蘊秘大道至理，莫可思議。中的要旨，為五教源流，本同一泉的水，綱常倫理循規，守中無為，身心性命合契，不偏不倚，這就是中道，乃天下的正道。庸的妙義，為萬法同歸，根宗一竅的妙，天地位萬物育，真理一團，應事接物融和，不易不變，這就是庸理，乃天下的定理。中庸是不偏不易的大道理，人人終日生存在這大道真理中，道不離身，而不知止住至善的地方，因失其本真呢！
中者不偏的天理，不倚者地之中樞，人列三才之一，立天地之中，所以稱謂萬物之靈，因得此中道的真理主宰身心性命。人若失中道主宰，則心意無常，迷真逐妄，苟失真理，身形雖存，氣質日深，嗜慾日甚，將天地生我的大用，付之流水，蒙蔽了真宰己性，吾人應盡的天職，盡置於腦後，愿做一個生死輪迴的凡夫，人生有何意義？
庸者不易的定理，也是一定不可移的人道，道不遠人，在日常應用之間，以倫常為立身的根本。就是君敬：臣忠：父慈：子孝：夫婦和順：兄弟友恭：交友信實：有心向道的人，這容易快做，日常應用的定理，也是人生處世，想要平安快樂過日，也應當著篤行的實學，所以中庸之道，不尚矜奇，本係平庸的。所以聖人立教，中庸之道垂法萬世，人能實踐力行，抱我大中至正的真誠，無過無不及，完全人道作到全備，而天道有階可升呢。
解題
中庸二字的意義，中者：大道的中心，無極的至理。庸者：乃教的心法，須實踐庸的道理，心法的中道乃孔聖的真理，倫常的庸德乃儒門實學。未發之中：就是中道的教理，已發之和：就是庸德的實踐，中有道的心法，庸有教的心法。中道之真空的至理，而覺萬民的自性，故曰：『中也者，天下之大本也』。庸德的倫常做到，格致，循規實踐真修，七情之發皆中節而和，故曰：『和也者，天下之達道也』。
中庸二字誠取全書總括的意義，中者中正而不偏不倚，無過不及，適當至善的意義。庸者平常亙古今而不易的意義。不是幾何學所謂圓的中心，更不是數學所謂一尺的半數五寸為中。中道心法的中，非是固定，因時因人因地而順應中正的道理，所以孟子讚評孔子的中道曰：『孔子聖之時者也』這個時字可謂是真正的『中』。『君子之中庸也，君子而時中』。論語、雍也篇曰：『子曰中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣』。書經洪範篇：『皇建其有極（孔傳謂皇者謂大，極者謂中，是言大中的道，）』論語堯曰篇引堯之言曰：『堯曰，咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終，舜亦以命禹』這『中』堯舜以來，相傳的心法教理，儒門聖學的根本義，至於今日，其中道庸德，毫無變易，通於古今不謬，施於中外而不悖呢！
大意
中庸一書乃天道的趨徑，大道心法暗寓其中，今日的天時浩劫空前，天地善惡必然有一番的大總結束，所以理域維皇上帝，憐憫眾生的苦，正是上帝愛世人！不惜真傳秘寶，濟世普度大開，中道心法垂示人間，所以若是有根基的人，個個都有得道的佛緣，幸得中道心法真傳的原人，必須明白了解，先得後修，首必明理，天命之性，率性之道，修道之教，更精進實修。上天之主宰，無聲無臭真空的至道，得授中道心法的原人，必須明悟這中庸之道係由中道心法所生的，亦則是天道的修功，深望夙根深厚的大德，渾夢速醒道岸捷登，是天人的所深望！
現今天時儒學當興，欲挽回世道人心，濟救末日的浩劫，惟有闡揚聖道，抱我大中至正的天命之真性，發心至誠，人道全備，天道就有階可以升。願諸讀者大德，早悟金線心法中道，實踐平易庸德，天命的自性為聖君，率性的道心為賢明之臣，修道的教以化身。性、道、教、性、心、身融成一爐，復歸於無極至理，在世為聖化之民，身逝亦證薩薩陀陀的仙佛。惟望敬愛的讀者兄妹，中庸之道矢志作去，力行不怠，精進參悟中庸奧義，率循不悖，轉旋浩劫，挽回末運，大同不遠呢？
吳雪峯 編著 ／忍辱禪院
道德聖學叢書 (6)