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中庸至道的難能，因為智者過之愚者不及，而不能擇乎中之理，必智如帝舜，仁如顏回，而後道可行可明，非中庸之道不可能，乃是人的不能此道，亦是中庸非智非仁不能，更必須勇以輔助。中庸之不可能也，猶言不易能，天下事有似難而非難，似易而非易者，噫！中庸的難易者，在性的覺與迷呢！

　　

第九章　天下國家可均

 

子曰：天下國家可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也。中庸不可能也。

 

【譯】　孔夫子說；天下國政是很難的事，若是有明敏的才智，就可以平治的。爵祿的尊貴是人人所欽尚的，若是天性廉潔的人，就可能辭退的。刀鋒雖甚可怕的，卻性質勇敢不畏死的人，就可能試式膽量的。唯中庸的道理，仁德未圓理義不明的人，是難行的。

【註】　均＝平治的意。

　　　爵祿＝爵位俸祿。

　　　蹈＝踏也。

【講】　子思引夫子之言說；平天下治國家至為廣大政治的事，實在不易均的，卻是有明敏能幹，且才智豐足的人，例如齊之管仲者，則可治國安民，奠天下於太平，國家可均的。爵位高官，眾祿富貴，這是人情所同好的願望，非容易辭退的，然天性清白廉潔的人，例如論語中之晨門，（憲問第十四章避世的賢人）以及論語微子十八章之荷篠的人（亂世的隱士）則斷然可能推辭呢！利刀白刃赴湯踏火，人心所畏的，例如子路這樣的人，他就果敢輕生重氣，悍然不顧而蹈之啊！以上三項事理行之得當，便是中庸，行之有偏即非中節，若是王義分析不精，尚有私見出於氣稟之偏，而過之不自知，中庸之不可能的原因，中庸的道理本是平平常常無過不及，有似至易的，然義理未精通，仁德未圓熟的人，例底是至難的。

【論】　能行中庸的至道，必智如帝舜，仁如顏回而後道就可行可明，然後還必須要勇來輔助，大哉中庸之道，實難言易能的。天下的事理有似難而非難，似易而非易者。何難之有？認道未真理義不明，沒有智慧，性天未復根本未立，沒有仁德，誠無基礎不能體天，沒有勇氣，欲行中庸之道實難啦！何易之有？明德至善定靜安慮，用以格物致知，自性圓明講道說義，悲天憫世行仁，外王至極內聖功足，可不勉而勇為，力行中庸之道容易啊！

【說】　守中庸的至道，具備智仁勇，要如聖人自性圓明，則國家可均，爵祿可辭，白刃可蹈，此三事適當中正的至理，聖人舉例此三事比較易做，三者可以不勉而行。設若內聖之功未足圓通的人，智仁勇有備於一隅者，縱勉強行此三事，亦難符中庸的全道，即不能全中庸的至理。

【證】　論語曰：『可與共學，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權』。權者稱物所以知輕重，得不偏倚的中正，得至制宜的所在。夫子的說如此，可見中庸者，先之以智仁，輔之以勇強，非中庸的不可能，乃是人之不能中庸的全道呢！

【諦】　中庸的至理，總之千言萬語無非復返本性為始，性復然後，萬事萬物無不合乎中庸！噫！中庸的難易者，在性之覺與迷而已。聖人的所行乃大知大仁大勇，因聖人自性圓明，守乎中庸的全道，人能如是外王聖功造到至極，內聖功果具足，一切的一切正當恰好，內無私而外合理，非中庸如何！ 

 

吳雪峯　編著／忍辱禪院