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所謂君子而時中者，君子乃造中庸之極致，智仁勇兼備，唯君子知行能得其中呢！中庸的全德大旨，以知、仁、勇的三達德為入道之門。賢知者因知行太過，固非中庸，愚不肖者知行未至，亦非中庸，君子的中庸唯聖人能之。素隱行怪者，謂深求隱僻之理，而過為詭異之行，足以欺世盜名為厭舊喜新之徒所爭，這是聖人所弗為的。

　　

第十一章　　　第一節 素隱行怪

 

子曰：素隱行怪，後世有述焉。吾弗為之矣。

 

【譯】　孔夫子說：搜求隱微偏僻的道理，欲強求強知人的所不可知的理義，即使後世好奇的人雖有所稱述，非中庸的真理，我不這樣做的。

【註】　素隱=按漢書(藝文志)劉歆論神仙家流，引孔子之言作『索隱』蓋素字當作索字，為字的誤是確論的。索者探求，隱者隱暗偏僻的理，所謂智者過之的意思。按漢書的顏師古注說『求索隱暗之事也』，可見漢書的著者班固的時代可證實索字未誤訛做素字。

　　　怪＝奇也，行怪就是行詭異的事理，而駭動好奇的世人。

　　　述＝傳遞也。

【講】　孔夫子說：世上常有好探求隱暗且偏僻的道理，欲索人所不可知的智，如論神仙家流者，或行怪異術數，雖非常的中道，然一時惹人的耳目，足以欺世欺人，博了虛名，更後世好奇的人喜好祖述尊貴者有之。此知之過，不辨別乎善，行之過不擇乎中，不當強而強，孔子曰：「我弗為之矣」吾則自有我所當知，我所當行中庸的正道而已呢！

【論】　天道本來顯然光明普照宇宙，日用尋常的道理，固人所易知非隱的，因人以真常中道為不足知，而深探異常，欲知人的所不必知，人性本善，率性的本善道德，固人所易行非怪的，因人以平庸中道為不足行，而過為詭異之特，欲行人的所不必行。此素隱行怪異乎常情的事，不過欺世虛名於一時，然人情喜新好奇，不惟當世為其所惑，即後世亦或有稱述珍重之者，而吾即斷然而不為啦。

【說】　皇天降衷之真性，本性靈明至善，潔若蓮，白似玉一塵不染，那有隱異失常的舉動呢？因人真性墮落後天氣象之色體，真性為之一蔽，隱僻詭異的行乃人心情慾所萌生，聖人負先覺覺後覺之偉大任命，作萬世的導師，闡道設教，化隱異的人心而覺人的道心，歸於聖化啦。

【證】　可蘭經第二章四十二節曰：『你們不要明知而以假混真，也不要隱匿真理。』又七十八節曰：『他們之中有些失學的人，不知經典，只是妄想，他們不過是揣度。』又百○二節曰：『－他們習學於自己有害無益的，他們確知道，那習邪術的人，在後世不得一點福分，－。』論語雍也篇曰：『樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之可謂知矣。』又先進篇曰：『季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。』又述而篇曰：『子不語怪力亂神。』

【諦】　苟是志心向道的君子，宜日夕三誦此章，確乎堅持操守真理，不然未後萬教千門齊發現的天時，索隱行怪者，流行邪說，常惑心不自在，因真道至理不悟，為貧富窮達，或毀譽褒貶被奪初志，就枉費幾年來的苦功了。鳴呼！百年沒有再生之我，深望佛子清夜息思，奮勇死守善道。

 

 

 

 

 

認道不真愚者的不及，即退縮不前。得真修真，能擇乎善，拳拳服膺遵道而行。論語曰：『子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。』又曰：子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』可見聖人如是勉力修養而不敢廢。半途而廢，實因知之不真，志的不堅力的不足呢！

　　

第十一章　　　第二節

 

君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。

 

【譯】　修道的君子，初志認識光明大路，向前奔走，走了半途，把正路拋棄，而我即認理既真，有始就必有終，道途即不能停止的。

【註】　塗＝同途。半途而廢，所謂愚不肖的不及。

【講】　有道的君子不修一時虛名奇異的行，能擇善遵行中庸的道，然世間多有能擇善道，因力不足志不堅中途而廢止者，這寶貴中庸的至道不能徹頭徹尾一貫到底，實在可惜。而我即不然，已認識道真理真，既知中庸至道的寶貴，非加鞭向前即不敢止步呢！

【論】　世有不好奇異學的修道君子，知擇中庸為至道，遵而行之，本應身體力行，始終如一，然行至半途退縮不前，實因不明至理，知之不真，蓋行道先貴在明理至誠無息，自有所不能止的。識理不透雖欲不已不廢，而又不能不廢，聖人顧此雖欲止而有所不能止的。

【說】　聖人與凡夫同是人，無他異點，惟聖者體道真知真行，凡者半知愚誠有所分別，世俗的人，道之不能行者，船在知之未真呢！聖人覺性，智性的大源，真明其理，必實踐真行，自渡自性，率自性中盡美盡善至真明德，朝乾夕惕，孳孳向前邁進，視聽言動皆範以禮，無人我相，五蘊皆空，處世適中蕩然清靜，安慮自得自在啦。聖人具真知踐真行，安有半途而廢呢！

【證】　道德經曰：『上士聞道，勤而行之。中土聞道，若存若亡。』中士聞道，雖有勉慕之心，只是存而不久，為見理不真呢！

【諦】　得道佛子，當然認識真性，得真修還必須要真，真知真行怎得半途而廢呢！毅然勇猛精進，用格致的工夫，將氣質物慾格除無餘，自性圓明光潤，和真空至理合為一片，以天地之心為心，順天之道，執天之行，以覺後覺，凡遵道而行者，皆不能半途而廢啦。

 

 

 

 

 

有志於道而素隱行怪及半途而廢者，不是失於不及即失之於過，攻乎異端好高務遠，失之於知之過，半途而廢自甘墮落，失之顧知行之不及呢！可見欲能中庸者，智仁勇有過與不及者亦均所不能的。達德的君子戒懼慎獨，知行之間遵乎正理，事事依乎中庸，不敢自高自恃，亦不敢廢於中途，終身其德雖不彰顯，亦怡然自得無悔，惟聖者能之。

　　

第十一章　　　第三節

 

君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之。

 

【譯】　有道修德的君子，依乎中庸至理，須臾不離正道，終身隱名盛德雖不章顯，一點都不懊悔，這只有聖人才做得到的。

【註】　君子＝向道修德的人；胡雲峰說：『君子遵道而行：的君子指一般學道之士，君子依乎中庸的君子，指德行成就的人。』在於一章中的君子以二樣的解說，實不穩當，君子就是修道行德的人，雖同是修道的人卻是根基智愚有所不同，故有遵道而行半途而廢者，有依道而行造其拯者，賢與不肖有差別呢！

　　　依＝依字從人從衣，如人著衣不放肌身，猶體驗中庸之道須臾不可離我身心的意。

　　　遯世＝不希求世間名利榮違，了脫紅塵苦樂恩愛，賢者處身存心遁隱世外的意思。

【講】　體道不息成德的君子，必依中正的道，不偏不倚，無過不及，而不敢廢於半途，只管死守善道，勇猛精進，雖處在無道之世，不被富貴利達而奪其志，心常遁隱世外，有才能卻不外見，即至終身成德不顯，人不知亦無怨無悔。如斯之者，若非智仁勇各造其極者所不能的。

【論】　終身依乎中庸，造其極而達到自在自得的地步，雖不顯位亦怡然不改操動念，惟聖者全乎天而不參以人，純乎理而不問以欲，乃真能知能行之德，然後可以施於當知當行的中道呀！

【說】　欲修中庸至道盡其天職，必自修心見自性，以求造乎其極，以達到至理，即係自修自得自證的。故至聖在當世力行天道時，非希世人遵他為聖，自覺不過盡天職完使命啦。夫子達至德以凝至道，而天下後世，莫不尊之師之，不求人知，不見知於世人，而後世人人自仰其聖德啊。

【證】　基督聖書說：『你要行善，不可顯揚使人看見，否則不得上帝的賞報。「易經：乾卦文言說：『龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世旡悶。』論語曰：『人不知而不慍，不亦君子乎。』又曰：「不患人之不己知，患己無能也。」又曰：『不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。』

【諦】　君子依乎中庸，力行至道，修至理，本不求人知見，如為人君者止於仁，這仁乃為人君者的天職，盡其天職何求人知。為人臣者止於敬，這敬乃為人臣者的天職何必求人知呢！至於為人父止於慈，為人子止於孝，與國人交止於信，皆是盡其天職。盡此天職而養我浩然至善，以明心見性，修我本性，以求造乎其極，而臻至理，即係我自性明德證真，人之知與不知與我有何障礙。若空求人知，有失天地之心，乃是沽名，則非真了。鬼神賞罰善惡，天地長養萬物，天何言哉，地何語，聖人以天地之心為心，群生之性為性，與天地同體。修道君子，天道多難之日，抱悲天憫人之心，負蒼生之迷為憂，依乎中庸，率性中五德，朝乾夕惕，效先聖一車兩馬，週遊列國，講道德說仁義，愈挫愈銳，心堅鐵石，死守至道，唯仁智勇全德的至人能之。

 

吳雪峯　編著／忍辱禪院