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「下篇」禪話春秋

第五章：禪機通論和陰陽

第一節                禪定法界開

一、初步禪功體

夫大道非易得，何況收圓真禪，若能易得易逢，是根深上智者矣。初步真禪坐功，未坐之前，宜喫食後半小時，身心內外氣血調順，精神安靜，如此為善。一炷通天心香，開始廻光返照，神光不外洩，心火下沉。想思雜念，即是心魔，一切斬除，調養和平心腎陰陽之氣，即可以默念無字真經也。

且身要正，頭宜直，切勿引起思想雜念，一經思想，心即不靜。能不思想而心靜，則元陽之正氣發動，當然統身覺熱，於是兩手可以扣合同，以一線光守住竅中之妙。際此，則丹田之氣或上或下，週身運行，氣之運行，必須真意勿忘勿助，順其自然。

故靜心息念，心不思想，守住玄竅為最要。能靜其心而不思念，其氣之運行順而自然和平。定氣調順，得心靜神清，竅即不守而能自守，守得心無其心，此時乃精氣神三寶聚集之時，定靜到無所住而生其心。而養靈丹功夫，就能達到心清神爽氣壯，百脉調和，後天假體亦可能却病延年。如要落丹，要耳平常能聞，玄竅自然一派天機靈明，鼻舌如常能味，頭腦自然清爽，脚手亦舒服，乃是三寶歸根收藏。拆手放脚，再與初坐時休養一歇而起立。

第二步功夫，就是坐到精氣神三寶聚集之時，定氣定意定心，聚為丹藥，散為甘露，週流上下，煉養百骸，真息綿綿，長坐落去。則浩然正氣運用，頭現萬道金光，清氣騰騰上昇，要勿寒怕，穩守玄妙竅門，祗管大膽而坐。心宜萬般情緣放空，譬如夜靜睡熟一般，半夜而醒，或天明而醒，聽其自然。俗念靜，氣質清，無人無我，銷陰鑄陽，復我太初，出於崑崙，入於大定，成我至真，常無所住而住天地中，不得驚動，人自舒服，神存氣靜，引其龍翻，馴伏虎威，四氣和合，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存矣。

如一私欲情端，皆當寂滅不生，或著意而歇，則精氣神三寶不純。未到定靜而收藏，人即昏昏沉沉，身心不得舒服。所以必須心意定靜，諸緣放空，就是心死神活，一團天理聚心中，總教肯心靜耐守而坐，不思他念，如熟睡一般，自然一丹貫通，完成大道。吾之靈性如白玉，直透九霄遊天堂，成為大羅金仙；切勿著意性急。均宜意定心靜，緩緩而坐，緩緩而歇，必須要待統身舒服，否則道不成，毛病叢生，慎之毋忘。

二、真禪心靈明

金丹之道理體，真禪若有得法，身心靈明快活，故真禪坐功最要先明理，理明真禪悟而坐功者，少有毛病，理不明而坐功，返引起毛病叢生。雖得天道，而末後金丹之道，禪理不明者實占多數。故正氣發動時候，身體反有不舒服，如是者，係是金丹之道，真禪之訣，不去檢討追求研究。人道五倫八德不全，情慾凡緣未淨，心不靜道基不固，三寶不藏，浩然正氣不足，故而不能得到至聖至明也。

苟能日新日日新，道明理得，本性靈明而坐功為要諦。明理是明我天賦本性。心靈靜即是佛，精氣神三寶是佛資糧，當然會齊一致，即成金丹養佛。如心不能靜，先力行外功，外功即是道行。道行男子必先要修身齊家，五倫八德為基，立定指歸；女子貞節純真，三從四德為本，慈愛淡性，建立基本是長生之道。明性之大旨，靜坐之方範，萬年不遺，做完全者，容易坐到三摩地禪定。

上天降道為三會龍華，各仙佛議定，倡明大道時候，金丹之道洩盡奧妙。有緣幸遇至人，傳授真禪口訣，抱定忍耐精進，能忍耐外而行功培德，內而無思無慮，五蘊皆空，心即靜，坐功定得法。淨萬緣之念，靜功深，念緣靜，悠悠蕩蕩，念絕靈聚，返得原初之性體矣。

凡坐功者，心要定而靜，靜而安，安而慮，慮而得。定者三寶聚齊，靜者凝神一致，安者身體舒服，慮者雜念不生，得者正氣上昇，八脈流通，大道完成。至正氣上昇時候，守竅凝神，不許寒怕，最為要緊。落丹時候，定要統身舒服，精氣神三寶藏貯，三寶藏足，可成金剛不壞之佛體。正是一分精神一分真，一分精神一分禪，一分精神一分功，一分精神一分果，真禪功果齊全，完成大道也。

三、坐到統身熱

凡坐功者，未坐之前，先解小便，心要靜，不可什念凡情之事，停留一歇，可以入坐。如覺得肚內熱起，內心勿相助，兩目瞳神露一線之光，抱定竅門而守。勿用力，勿思他念，倘統身皆熱，耳不能聞，眼不能視，是氣運全身，就是六門緊閉之體。到此時，膽不可小，心不可寒，守住竅門，穩穩而坐。須要守到耳能聞，目自明，竅自鬆，頭舒服，肚內和，熱去盡，全三之氣平和，動靜全無，可以拆手，停歇放腳。再照初坐時休息一歇，緩緩而起立，一時不可吹風，不可喫食，亦不可立即活動。

念再講坐到統身全熱，乃是三陽之氣上身，三陽就是精氣神三寶藏足之氣。坐到此時，統身皆暢，竅門不守而自守，大道不得而自得，心不明而自明。雙手抱住合同太極，兩目煉神，得日月精華，就是金仙古佛之體。一、要心勿寒怕，二、要不生他念，心一寒怕三寶外洩，不能收藏。一生他念，正氣即回，濁氣上昇，大道不成矣。切勿性急膽小，要一步一步，靜悟研求，悟通其理，萬勿著意，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙，如是者可以忘形忘我。忘形忘我即慧光生，與道合一。謹而修之，道成壽證永生矣。

四、正氣發動時

真禪之要點在正氣，所謂先天炁，後天氣，得之者常似醉，浩然正氣發，精神冥合時也。宜靜養時中守，心意思念消沉，不可起雜念，養到呼吸之氣平和，始覺身熱，慈悲善念到純不雜，正氣即能發動。到正氣發動時，靈心勿忘，亦不可相助，一助其氣，則心靈不隱定，妙竅內玄亦不平和。功夫到氣機雖然發動，是否正氣上昇，亦是心中雜念之氣上身，必須體驗分明，要知雜念之氣即是濁氣。正氣上昇，人自舒服，三寶融和。濁氣上升，人即不舒服，五藏不和。正長：猶如竈上中熱氣，獨氣；乃如竈下肚內煙塵；熱氣純和溫暖，煙塵猛烈觸眼，人人所知。

坐功到熱氣上身時候，最宜注意！心靜般若若波羅密多時，熱氣原為正氣。心動五蘊不空，色聲香味擾亂？就化濁氣。所謂動者變，變則化，若不分別正氣與濁氣，概以熱氣當作功夫發動而坐，實為誤解。坐功之人，往往犯此弊病，就是歷來修道之人，統身是濁氣橫流當功夫，全以濁氣當正氣，故而成仙作佛不多。乃是修道不明真禪理，倫德未全，煉己築基不就緣故也。

心靜、定氣、凝神，確是可認為正氣上昇，身體有千變萬化之動靜，亦要不可寒怕，一經寒怕，正氣即回散，尤最宜謹慎也。故修真禪之人，雖得天道神功之口訣，定要先明大道之真理，明道理者，道是什麼道，修是如何般，非明金丹理，不得達真禪。必真功實踐，正氣時時上昇，即是道氣浩然，功體容易得法，日日進步。不明道理者，功夫不能進步，萬卷丹書橫言太說比喻，正言曲解，迷人不悟，造成無邊迷路。無非煉形煉象，毫無真傳，一定其心自恃驕，此等人曲解聖功，不明倫常道德至理，正心修身不能完全，念慮思意不去，情緣不斷，用法調息靜坐為禪者謬矣。

總要須臾不離道，日日忍耐心，時時神爽心寬，則道氣自生，精氣神三寶易於藏足。如若浩然正氣不得養，濁長上身，日日虎奔山崗，龍鬪水府，靈覺漸衰，此種人坐功，聖人有言提及，是人行邪道，不能見如來。抱定忍耐，坐功定氣，除一切邪念，抱定善道，守護至寶，不被根塵識亂正，就是明道明理，才得真修實煉耳。

研究聖功者，為養靈丹，光明妙慧，認識一點性天而真修實煉者，此種修途，可謂正宗。在靜坐參靜中求靜，掃念掃纏，睜目防失，閉目學淡，惟此心性，無思無慮，算是全盤功夫完全。身體上已無動靜，楍以落丹，而落丹後，一時不可活動，不可吹風，又不可喫食什物。如若坐到定靜凝神一致時候，心中一絲不纏，乃是性本無生，乘炁機以有生，一絲不掛，心機乃炁機，與天地通無極本然。設使有各種動靜發相生，不許寒怕，一寒怕，就是毛病。得能日日坐到功夫完全而落丹，丹又落得詳細，真性不昧，靈能燭理，斬決情欲，拿住魔王，搜捕邪精。虛懷虛心，如是清心，妙慧能知八卦陰陽，定成仙佛，今闡真禪修者勉之。

五、三寶結無極

天命之謂性，為人之根本，神識清靜，禪坐定氣，即是保養靈體之法。故初步坐功，入淨室，心香一炷焚達先天，心必先要靜，清靜之水洗靈臺。輕輕坐下，雙腳盤好，如舒服穩定，再拆開休養。此時兩手搭在腿上，口嘴略開，使其肚內濁氣外出，眼宜平常開視，勿顧一切，頭擺正，心勿思慮雜念，養到心平氣和，呼吸調勻，双脚盤住，口要閉好，兩目團神，俟統身之氣溫和，可以手扣太極合同，眼開一線之光，守定玄關。心勿用力相助，心定氣聚，氣聚神全，神全形固，綿綿若存而不息，聚集天地萬寶精華，養我元真，即能達到丹還九轉也。

如能無為隨意守竅，心無其心，玄竅任其氣之自然緩緩運用，精氣神三寶自能一致連結調和，乃即修成五行五炁孕一靈之無相真體，就為金剛不壞之身。初步功夫做到此時，若妄想他念，三寶不能收藏，肚內水火不濟，邪念毛病容易擾亂。天命之性善德至純不雜，故當去一切色聲貨利，富貴功名之遷，斬斷情慾，而修真禪，可保人人修養金丹法身也。

二步功夫，率性之謂道，孝悌禮儀性靈之輔，忠信廉恥性靈之佐，道德仁愛乃性善之本然，為當行之路，乃是循其自然之法，全身是在正氣之中。不可放鬆，兩目倘守妙竅，不可他顧，一致定靜而坐。心要放空，膽要放大，調息綿綿，前降後昇，法輪自轉，真人肚內藏乾坤，乃是胎元妙道。神生於胎，氣戀於神，以外玄牝合內玄牝，以外真神，補內真氣，即藏足三寶之時，成仙成佛皆由此道而成，循其自然，謹其自然，謹守虛無，以養神氣也。

三步功夫，修道之謂教，為品節防範，中庸之道，不可須臾離也。杳杳冥冥之境，乃無極至真之理體，包天地含萬化，蘊宇宙之根源，聖人傳真道德，設教開示育群倫之涵蘊，以真禪發揮無極之一點圓靈也。

四步功夫坐到胎元妙道，金剛運用之體，若不歇再坐落去，是上上圓覺智慧之功夫。乃因稟氣清，上根智人，固能玄中悟道之奧妙。加之彌縫輔贊之功，養元氣於丹田，蓄精神於玄牝，自然豁然貫通，於恍惚杳冥之中，得渾渾噩噩之天也。此時如能心不動，意定不生妄念，一貫守住玄竅，精氣神三寶造成赤子之心。而神光結成無極，或結成太極，或結成混沌，就能善養吾浩然之氣，必要人心化而道心生也。

六、五段坐功法

鍾離老祖講說五段坐功要略曰：

一、雜弊：凡坐功之人，未坐時候，心中不暢快者不可坐。精神不振足者，不可坐，心不靜者，不可坐。知有人來望者，不可坐。聞有穢污氣者，不可坐。走路乏力者，不可坐。頭暈目眩者，不可坐。有工作者，不可坐。動房事者，不可坐。若遇有此幾種情形而坐功者，非特於人無益，而且反為損神損身，知之慎之。

二、入坐部署：未坐之前卅分鐘，解去小便。棄壤雜念。心先緩緩平靜。至心已靜，坐上蒲團，兩腳盤得舒服者，便坐而靜養。養到呼吸平和，心意至靜，然後雙腳盤擺，雙手隨便而塔在膝踝上，這時候眼睛不可用力，要自然而開。頭要正。目看平。倘然身熱者，就是統身有動靜，雙手可扣合同。舌尖向上腭搭牢，到這時候，眼睛可隨便而團神。心不可注意，要放空，倘一注意或心不放空，注意用心眼精團神，則正氣就不能上昇，統身不能舒服，神亦團不好。故總宜心靜而無雜念，耳目凝神一致，自然能得到統身之舒服。萬一凝神一致，而仍不舒服者，眼睛管牢竅內，心裏不可記著不舒服，當然一忽而過，最宜當心不可注意，初步坐功之部署也。

三、凝神一致：坐到心靜而無雜念，耳目凝神一致時，當然統身舒服。如能長坐落去，不落丹，只就得到聖賢仙佛之功，坐到金仙古佛之體。肚內萬事皆空，這種功夫能苟得天地之靈氣，日月之精華，久久如此，就成金剛不壞之身也。

四、心死神活：倘照前凝神一致長坐落去，再不落丹，要膽子放大，繼續坐落去，仍凝神一致守定竅門。無論人身體大起來，長起來，矮落去，小落去，切不可慌，則就是正氣發動，總教死心管竅，不生他念，教你管定一線之光，靜守玄妙地方。禪靜功夫乃是天地升降機微之運用，陰陽合德，精氣神連合一致之工夫也。亦祇有緩緩裏坐上去，不可功未到，心望高而著意坐，恐防水火不濟，身體出病，最宜謹慎。

五、落丹功夫：上丹容易落丹難，落丹之法性勿急，心勿亂，靜待統身動靜全無，人舒服，方可落位。仍與初坐之休養，倘然要立起來，必須要養到全身舒服，卅分後始可行動，丹落得好，大羅金仙可成矣。

七、濁氣須放盡

現值三期末劫，普渡收圓，天時龍華盤，闡明養金丹煉真禪之道，有緣修養金丹，欲進坐功之人，未坐以前，最好平常時，先從真道真修真明理，倫德綱常立功培德，煉己築基開始而進真禪金丹之道。到坐之時候，心必有已所獨知，天理二字，入手實功，一念之動，惕焉自警，正氣即來。平常之心亦不可多思想，平常思想少，坐功時候，心容易定，亦容易靜。

入淨室平心靜氣，要將蒲團鋪平，坐得舒服，可以靜養身心。調養神氣時候，肚內濁氣從口中放出，濁氣放盡，心即清爽無污，正氣自然上升。善養此正氣，時時心地坦然平和，為無無名之火不起，心靜而鏡不為塵蒙，一切放空而盤腳。

盤腳後，如外面有各種動靜，亦不可注意，心總要靜，倘然肚內及統身熱起來者，或統身動靜，心要一致，守靜絲毫無濁，不可雜念擾心。雜念一起，一有濁氣上昇，正氣即退。故而坐要心定而靜，此乃初步坐功諦要。

心定而靜存，正氣充足，道根亦深，大道無形乃是浩然正氣，煉成金丹。欲養此金丹，以化氣秉之拘，首要養心，慎獨修者，個個仙佛本體，漏盡功圓，智海慧光，至大至剛，充塞天地之間。就是金木水火土五行完全，精氣神三寶結成。

如要坐到五行完全，定要心定而靜，心不定靜，五行不能完全，三寶必不齊備。坐到丹還九轉之體，必須五倫完全之人，容易坐到，否則正氣不上，故而少成仙佛。際此三期末劫，天降真禪，倡明金丹大道，得道之人甚多，忠貞五倫八德人道完全之人，實是不多，故功體好者極少。歷朝以來，修仙學道之人，煉出本身金剛至寶者，亦是不多，戒之哉宜勉力。

如若博愛濟物，忠恕為本，五倫完全，心定而靜，凝神一致而坐者；誠心正意無慾則清，清則靜，靜則明，明則湛然常真，如如本體，至寶浩然，仁全德備，金丹容易結成。故而禪坐，專講心定而靜，玄竅只要守，心不可雜念擾亂，心一雜亂。就是有丹還九轉妙法，三寶不能聚結藏足，亦是無用處。時時知惕，靜坐反觀，本源至善之性天。修丹功夫靜中研，靜坐沉心氣自潛，得返本來面目也。

講到坐功落丹，淨念滌腸，無人無我，至於坐到丹還九轉之體，如是者，亦是少數。當然還要徐徐而復平靜正常，總要不可性急，俟其統身正常，遂可落丹。倘本身尚有發相動靜，且靜住靈臺，絕對不能落丹。就是落丹後，待復瑯正常，約半小時不可吹風，不可喫食，願請兄妹自己體驗！檢討真禪金丹大道，脫卻凡胎，便成聖體，即心是道，靜心即佛，體而悟之，即道可造，金丹可煉，真禪可修矣。

八、八脈流通矣

入靜室當要心身要暢快，如心神不清寧，休息不坐，最好心要早靜。正氣浩然可得發動，素養心得好，遠離靜慾，淡薄名利，真禪先學息心後入坐。必要感覺身心舒服，隨可靜養，養時腹內濁氣輕輕放出，氣息調養得平和。養到心靜氣和時盤腳，腳盤好後，覺得肚內熱氣起來，口嘴要閉，手抱合同，腹內氣熱，就是丹爐火發。不可寒怕，倘一寒怕，水即逆來尅制，丹爐寒冷不濟，人不舒服。如此坐功，而水火不濟，終難持久，故遇到這種動靜，定要心靜，不起雜念，守竅精一管牢，默念真經方可無虞。息息歸根，臍下三寸，自然正氣上昇。要知功夫發動，體各有別，或統身冷，或統身熱，原無一定，總不許寒怕。若遇覺身熱，只一丹功，乃是趕通筋脈，趕淨腹中內濁氣，濁氣趕淨，如撥雲見日。不趕淨者，魂不安魄不定，如雲遮日黑暗，風雨齊來。坐到趕淨濁氣，七竅齊開，頭或變大變小，眼睛或亮或黑，耳或聾，乃自然發相，心不可慌。要六門緊閉之功夫，凝神定氣，神行氣即行，神住即氣住，神氣常住，自然常住，無往不自得，八脈流通矣。

年輕之人，雖夫妻屬於正淫，修禪須悟貞節；丹功，房事最要當心，否則精氣神三寶，真陽一時漏盡，人即不活。講到房事，崩我靈基，即使水火流離，禪功何益。故要前後各停止七天，不然，病痛損身心，難以醫治。倘坐到六門緊閉，息唯細細，氣唯綿綿，八脈齊通之時候，最好心靜無為，任其定靜坐去。胎從伏氣中結，氣從有胎中息，假名胎息，實乃內丹純，張烈正氣灑於太清矣。即落丹後，一半小時靜養，待身體心神，到平靜爽快，不可吹風，不可喫食，總要自己靈體覺悟，自己效驗研究也。

第二節                丹還滿身香

一、還丹名正覺

金丹大道，不離自身三寶，後天水火，先夾真陰真陽耳。人在母腹未生之前，本乾南坤北，先天主事，隨母呼吸，十月胎足，瓜熟蒂落，一個斛斗下地，呱啼一聲，先天氣收，後天氣接，乾失中央元陽而成離，所以離中虛，無也；名曰汞。坤得乾宮之陽而成坎，所以坎中滿，有也；名曰鉛。

三教聖真，了凡成聖，證佛成真，別無異術，不過知此「存無守有」，厥性復初而已。悟真頁：「夢謁華西到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。」

呂祖曰：「丹還九轉滿身香。不怕剛刀利斧傷。莫入旁門行正道。修成正果好回鄉。」所謂道者，充滿於天地之間，無形無象，無始無終，其大無外，其小無內，放之則彌六合，斂之不外一心，莫可知其名，強名曰道。夫先天虛無之道，戶之彌高，鑽之彌堅，由無極，而生太極，由太極，而生兩儀，由兩儀，而生四象，由四象，而生八卦，旋轉造化。聲臭不居，凡佛、聖、仙、神、帝王人鬼，一切禽多草木之類，無不從大道所包。

在儒曰、太極，在道曰、金丹，在釋曰、正覺，夋為萬殊，歸為一本。于茲末劫延康，天降真禪，修煉者，只有好道之名，而無實行之心，都是貪求好異，心無定性，朝為夕改。指有形有象之物，盲修瞎煉，身入左道旁門，至死不悟，望結金丹，以求解脫，度成疾病。修道者，切勿貪奇好異，自害身家也。呂祖曰：「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王；一粒粟中藏世界，半邊鍋裏煮了出。青龍駕火遊蓮室，白虎與波出洞房；此個工兼真是巧，得來平步上天堂。」此言大道簡易，至玄至妙，至精至微，難逢難得，一得易成。

孔子云：「朝聞道，夕死可矣。」學道之士，若要明覺「存無守有」妙訣，吾今闡洩，仔細參詳。尋訪明師，指出存虛靈中一陰「無」，而守北海中一陽「有」，後天尋出真鉛，有返於無。功行到此，須用黃婆請動東家女，邀接西鄉郎，同歸無塵無垢之地，配作夫妻，四海龍王自獻真寶，大丹傾刻而成矣。

三豐真人云：「無根樹，花正黃，正在中央戊己鄉；東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房，黃婆動飲醍醐酒，每日掀開醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生大藥王。」學道者用心體會，明覺性命之關，勤修苦鍊，證佛成真，有何難哉。

二、動中煉真禪

修禪首重倫常，次之第一須煉心；但煉心之法，並非只在靜中煉，要在動中取靜。靜中練，原雖易見妙，究不及在動煉者純，鬧中取靜，將心煉得不動，方是真實功夫。人果能在動中煉得心不妄動，到靜中煉心之時，一超而入，妙不可言。

動中煉心習靜，略說兩種，一順一逆，順煉百事如意，逆煉則遇事反觀。順煉，原雖易煉，惟不可隨事逐情，要心有主宰。逆煉本不易，最要逆來順受，須心不妄動，順逆隨緣，本無一定。但我心總要拿定成針，操持得住，受寵若驚，遇巧，若拙。見財不貪，得福不戀，若逢逆境，受辱不怨，臨難不退，至死不變。持之以決心，行以毅力，事事迴光返照，刻刻內者躬，遇順若逆，逢逆猶順，如此居心，方可成其妙道。不然無定主宰，心隨事轉，情隨境遷。雖於每日靜坐，與身心性命，毫無益處，其道去之遠矣。

佛言，煩惱則是菩提，可見學道之人，要動中練心，方得真實妙境。練法不分順逆，只要我不擇境而處，人事雖擾擾，只須吾心常閒閒。如此練道修靜，則希聖希賢，成仙成佛，期而可得也。學道之人，欲成大道，先要掃淨凡心，克盡人道，何則？八德修好，慈悲忠恕圓滿無缺，纔算克盡人道。人道盡，而天地之道，要合寓乎其中。倘人道未到完全善美，而欲成仙作佛，豈不是夢中昇天。要知吾輩學道，須要將心內打掃乾淨，無一點塵垢，方算是真修道之士。否則滿腔塵障，絲毫不滌，雖言得道不修亦無益矣。

今時末後收圓，三佛心印挪禪，所傳靜坐法，是列聖口口心傳至道，習靜時要不離乎道之大體，平時尚曉得禪之為用，庶幾能明體達用。古聖有言，有諸己而後求諸人，無諸己，而後非諸人。修道尚要遵守四勿，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，如此行之久之，自然與道合真。時時奉誦無字真經，實行保守外三寶，而練己築基，功德日增，性命雙修，歸根認祖見本真，功圓果滿時，以天同庚，逍遙天外何等快樂。

三、八德與禪功

學道修真之要，先從人道上修起，然後方可合於天道。蓋人從先天大道而生，應由後天人道而還。無先天，不生後天，非後天不復先天。故末後收圓三佛命授真禪，完全教人，從後天以返先天。則教人削陰復陽之功，猶如吾人在靜坐之時默守祖竅，心定則神不馳於外，外邪亦不入於內，當此之際，腹中真陽上升，熱氣自發於週身，此為在後天中，煉統先天金丹，還先天之消息，不可忽略也。

吾人肉身雖是後天之軀殼，則為修先天不可少之物，學道務要將後天軀殼修養完固，使精氣神三寶充足，而後先天不難還復。如後天軀殼不健強，精氣神一定不足，一經靜坐，到陰削易復之時，總有一番疼痛難受之處，全賴後天精神鍛煉。若後天身體孱弱，一定忍耐不住，覔未曾修到通關過絡之時，又何能達到無陰可削無陽可復之境界乎。是故必須先將後天修好，然後方可鍛煉先天。

欲要後天修好，尤要將世間一切看空，至於酒、色、財、氣、名、利、恩、愛，件件更要打破，而後精神自然充足，則先天蒸蒸日上。雖然看破一切，但仍須在八德上著意，如不注重八德，雖日日用工，人道不全，為人之格且不週，何况天道，斷然難證仙佛之果。何以故？八德有虧之人，雖逐日不懈，亦難見其長進，因有許多障礙，在其中者也。吾輩修道，孝道不能少有缺點，倘孝道有虧，人道之首不完全，烏能談論天道。所以欲修無為清靜守祖竅之人，非先將孝道克盡，若非五倫八德無虧，背後陽氣不能上升，陰氣則不得消滅。

要知吾輩修真學禪，重在進陽火、退陰符，當克盡悌道，遮幾陽氣直升。在靜坐之時，陽氣一冲直上，毫無阻礙。又若忠道不全之人，到用工之或，丹田不能發火，丹田如無火發，真陽從何而生，群陰又從何而滅，况丹田為爐子，如不忠倫常不全之人，雖用工不懈怠，陰陽如何鎔化合一。夫忠者盡心之謂也。人能克盡忠道，到用工之時，陰氣不難排除盡淨。

至於不信之人真意不能保存，意即屬土，土生萬物，用工首要保存真意，然後氣機乃得活潑流通。如修道之人，對於在社會上倘不能尊守誠信，因屬於人格上，失其價值，雖能逐日用工，真意則不能守持，況信為功德母，是天地之經，人心之本，豈可忽哉。對信能滿意，要格外修好，真意亦即不難保存。而衝脈，亦容易通達矣。

禮之一字，更為人不可少之道。如人無禮，尊卑不分，長幼失序，不但失其為人之道，而倫常紊亂，與禽獸相去不遠，又焉能學道。不但治家。不但治家、處世、待人、接物、應盡乎禮。不然一味嬌抗，至傲慢目空一切，出乎禮法之外，精神必定散而不聚，雖是用工不輟，其如六賊擾亂，意為邪念所惑，是故六賊為極大魔障，非驅除不可。如人無禮，六賊必定不能掃除，心意不能定靜，心意不得定靜，還能希成金仙古佛乎？

侄於不義之人，用工之時，雜念紛擾，使人心不得摶一，先天真陽不得產生。蓋義有一往堅貞不拔之氣。則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，完名全節，敦品勵行，即此義也。所以義氣為天地之正氣也。如能常存義氣，上丹之時，真陽立發，大道又何難成耶。

又如不廉之人，用工之時，鍛煉不得純潔，蓋廉者廉潔也。神志清明，常存心地光明，不為物欲所動，不為紛華所擾，則用工之時，後天濁氣自除，渣滓不留，而先天之清氣自升，鍛煉純潔，而大丹可成。

假使不恥之人，雖用工不懈，縱或見些效驗，亦要漏洩，其精不能固，則基不能築。基不能築，道何以成，故恥之一字，乃教人知羞愧，歸乎正覺，復其天良。八德則以忠為始，以恥為終，有始有終，方可成道。能知恥，凡事即無愧於天，如天良不滅，而無漏洩之病，則基容易築。基築則精固，精固則氣充，氣充則神完，久之三家合會，則大丹成矣。

四、真人之呼吸

凝神調息，只要心平氣和，心平到神凝，氣和則息調。心平、平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂和，平即在此中也。心在此中，乃喜怒愛樂未發之中也。修煉不知此中玄妙，便如入暗室一般，從何下手？不離方寸中，息入氣穴，神入氣中，神氣相戀，息息歸根，必從內呼吸下手。此個呼吸，乃離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時，好像重生之身一般。

調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古頁：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調後天呼吸，須在他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。凝神調息、調息凝神，八個字就是下手功夫，收己清之心入氣穴，乃曰凝神。所謂凝神於虛即調息不離，心神一靜，隨息自然，我只求其自然加以神光下照，即調息也。調度陰蹻之息，與吾心中之神，相會於氣穴中。

氣歸於臍下，神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，氣息活潑而心神自在，以虛空為藏心之所，以靜默為神息之鄉。三番兩次澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，人如痴如醉矣。此即真消息，都是杳冥靜默後產出來者，就如混沌初開，諸聖仙真一般也。

胎息之法，為養生之至要，人之生命，一息以之主宰，息綿而壽命永，息調而百骸和。若息絕則人死，息失調則人病，此調息之要，長生之道，所由重也。自當先調其呼吸，故靜之時，於呼吸之道，最宜留心。呼吸之時，心宜隨之，神息相依，自有妙用。微微吸至小腹，緊閉殼道，引其氣入尾閭穴，前降後升，至夾背關，至玉枕關，使泥玉之氣，過明堂，下山根，逼承菩提漿。舌舐上顎，引過鵲橋，緊閉鼻息，嚥氣下重樓，過綘宮，下歸黃庭，後昇前降，此為一轉。

其氣既句轉隨心則其息不調而息自勻矣。調息之時，宜眼平視觀自在，真意調氣轉而周行全身。如此則可以消塵障，絕煩惱，而至於心定神安之境，久久行之，可獲長生。若心識不澄，縱慾什念未除，強自抑制，一念未淨，萬念忽生，則非但氣散神亂，不得其益，且精神不安，生出種種心理變態之病，當要謹慎。靜坐調息，必須勇猛鐵志，澄心遣欲，神隨其心，一切什念，可以泯滅，一切外魔從此遠避，久而心澄神安，空明明徹可登大道，天人合一，釋家謂心即是佛，即此意也。昔有迂者，從方士得鉛汞術，自謂能辟殼，入會稽山中，未得真禪口訣，歷三四寒暑，形肉消瘦，甘痴似狂白痴，此即心志未澄，而以勉強枯坐，以致氣散神亂之明徵也。故吾人欲求永生，須先調息，遣欲澄心，否則不啻求永生，而反促壽也。

五、禪法三字經

坐禪法。貴節房。逢子午。好用功。靈臺掃。一爐香。參玉版。坐向東。眼垂簾。竅守中。會坎離。運陰陽。和四象。攢五行。先天炁。守中宮。虛靈返。五蘊空。燒筍味。漸見良。時動靜。要有常。鉛與汞。土同功。鉛性沉。其氣剛。名白虎。名木公。汞性浮。其氣柔。名金母。名赤龍。土鉛汞。三寶同。精氣神。三寶光。渾淪滿。氣象洪。生萬物。造化窮。靈性動。無不通。三家物。意情性。真假意。別有方。情純雜。養休狂。性邪正。隔兩重。三家返。道六匡。寶入手。意洋洋。勤修煉。秋復冬。道心定。元神強。虎自伏。龍自降。先天性。自從容。氣性化。靈性彰。制真汞。不飛揚。後天氣。寂不動。情性合。得中庸。虛無至。天水泱。黃芽發。白雪翔。生機活。漸溫躬。黑中白。陰內陽。用文火。莫高中。坤爐移。引火風。乾鼎立。雪苗烘。莫急躁。溫養濃。聖胎結。勐霞張。華池喻．靈竅通。神水喻。真性昂。蓮花喻。即慧光。金波喻。人法忘。明月照。一輪紅。鍊陽氣。硃砂充。水銀合。金精鎔。徵火候。守爐旁。六根淨。四相忘。人心死。道心融。純青到。靈藥皮。藥兩味。仔細詳。金烏髓。玉兔難。爐鼎內。吐光芒。三昧火。烹一場。鎔化後。如玉漿。靈知物。不隱藏。玄關竅。性命門。多異名。共一宗。生死戶。玄牝關。虛無竅。眾妙峒。無形象。難形容。非有形。非色空，在恍惚。在百百。玄珠竅。玉玲瓏。金丹號。取義長。交會日。灼灼光。與天地。合其德。與四時。合其序。與日月。合其明。與鬼神。合吉凶。神炁穴。坎離中。非尾閭。非血海。非黃庭。非綘宮。非泥玉。非明堂。智易悟。昧難道。難得到。易失防。丹成後。遍身芳。斗柄耀。天樞煌。運在身。玄機昌。歸道果。回故鄉。歷萬劫。住碧窺。三期普。遇延康。媿不文。造寶章。闡百韻。留玄光。後學者。願當洪。證仙果。奪天工。依法鍊。造慈航。三期日。普延康。吾生長。於大宋。皈僧梵。辭萬鍾。絕塵累。隱高岡。悟禪理。制毒龍。成正覺。入仙班。善緣結。老坡翁。疑莫信。經已終。

　　蘇東坡仙翁詩曰：百韻禪機降末流。法同玉版好參修。

　　　　　　　　　　玄光得榜傳梨擦。三字經成萬古留。

六、王重陽禪諦

靜坐忘情止念，感死神活，厚鋪坐褥，寬衣解帶，於子時向東微微盤膝打坐。握固端身，叩齒嚥津，舌舐上腭，耳以反聽。微閉其目，以神光返照於元竅，故曰玄關。靜坐之工，首須止妄念，有一毫妄念，則神不純陽，而功難成也。又要忘情，情不忘，則心緒不寧，道難成也。

厚鋪坐褥者；使可耐坐而不倦也。寬衣解帶者；使氣得以行通也。子時者；乃陽氣發生之時也。向東者；取生氣也。盤膝而坐者；收養氣神也。握固者；即拳以兩姆指搯第三指，為忘形也。端身直脊者；使兩間通達而氣不擁塞也。唇齒相叩者；重樓無耗氣之患，口乃氣竅，口開即氣散，故宜閉之。耳返聽者；耳通精竅，逐於音聲，故返聽而不聞也。微閉目者；使不坐於黑暗也。目為神竅，目傷於色，神從色散，全開則神露，全閉則神暗，故半垂簾也；。目光自玄宮返照於元竅者；猶天之日月光明普照而笁萬物也。寡言語以聚氣，使氣不漏於口，絕音聲以養精，使精不漏於。耳空色相以凝神，使神不漏於目，故謂之無漏真人也。此乃打坐之工，入德之門，不可視為虛妄，勤而行之，自有應效，休得懈怠，自誤前程。

祇因背了造化爐，靜坐孤修氣轉枯。女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。我今明明對你講，一陰一陽不可無。陰陽配合是正理，黃婆勸飲菩提壼。西家女配東家郎，彼此和好兩相當。只因黃婆為媒證，配合夫婦入洞房。二八相當歸交感，結成胎孕在寶藏。十月工夫溫養足，產個嬰兒比人强。你今依我這樣做，立刻天宮朝玉皇。

學道之人；　虛心下氣，不恥下問，方是得一步進一步，一步高昇一步。積絲累寸，積寸累尺，積尺累丈，以十成千，以千成萬，道之妙處，難以數計，故曰道妙無窮……。夫一陰一陽之謂道，離了陰陽道不成，這陰陽是陽火陰符之陰陽也；非謂男婚女嫁，塵世之陰陽也。這個；是言如此妙理，惜人不悟。那個；是這般玄機，惜人不識。獨陽不長者；陽屬火，火多必躁，不能成丹。孤陰不生者；陰生水，水多必溢，不能成丹。此孤陰獨陽者；譬水火不能濟也。

總而言之；修道之人，要水火相濟，陰陽貫通，方可還丹。說背了造化爐；祇是靜坐枯修，反而氣轉枯者，在指示靜坐修丹，不可不明真陰真陽之理也。曠夫妴女；亦孤陰不生，獨陽不長之義也。明在指點學道之人，不可無此陰陽。此陰陽者；乃還丹之妙用也。黃婆者；真意也，以真意會通陰陽，如勸飲菩提漿，真善美矣。真意屬土，土色黃，故喻之為黃婆。西家女；金也，金旺於西，故曰西家。東家郎；木也。木旺於東，故曰東家。兩相當者；二八一斤之數也。金非木之子不剋，木非金之子不生，於陰陽造化，五行生剋之理也。

修道者，必以意會通，如媒之說合兩家，使金木相逢，兩無間隔，如夫妻之好。洞房者；丹庭也。使金木歸於丹庭。金者；魄也。木者；魂也。聚此魂魄於一處，戀戀不捨，依依相戀，魂不離魄，魄不離魂，以夫妻一般。兩相當者；汞也是八兩，鉛也是八兩。交感；是結丹之處，是言魂魄相依，精氣若有所感，凝結其中，如懷胎也。十月者；十為數足。溫養者；火候也。此言精氣凝結，以火候鍛煉成丹。足乃圓滿之謂。工程圓滿，嬰兒降生。嬰兒是真氣所化之神也。此神從泥玉宮顯現靈慧，上朝金闕而為真人，豈不是神仙乎。

七、馬丹陽靜理

人身以氣為本，以心為根，性為天命為地。天地相去，八萬四千里，人心腎相去八寸四分。腎是內腎，臍下三寸三分是也。正串著一脈以通氣息於表裡，氣息總司百脈，一呼一吸則百脈皆開，則血氣自順，元氣自固，七情不肆，百病回春而自在快樂也。

打坐之法，每子午卯酉時，於靜室內，厚鋪坐褥，於褥上盤膝而坐。微目撤視，以棉花塞耳，心絕念慮，以意隨呼吸，一往一來，上下隨呼吸之間，勿遲勿速，任其自然。坐一炷香久，覺得口鼻之氣不粗，漸漸柔細，又一炷香久，覺得口鼻之氣，似有似無，然後緩緩伸腳開目，去耳塞，下坐行數十百步。又側身偃臥，片時起來，啜粥湯半碗，不可即時勞動，切勿惱怒，以損工夫而傷真氣也。我教以靜為主，這靜字，上可以參贊化育，下可以包羅萬象，這靜不但修心養性可用，即齊家治國亦不可少也。

靜之一字，妙理無窮，但言靜者多，而知靜者少，故欲靜而不能靜矣。是未尋著靜之根源；靜之根源，先要看空世界。靜之法門，當從不靜處下手，斬絕塵緣工夫。靜之主要，當求常清常靜。一動即用防備妙訣，念頭一起，隨即消滅，滅而復生，宜不使之生，生而即滅，使其永滅。靜之極，不靜自靜，何嘗言靜，何嘗言不靜。止至善者，莫過於靜，靜之於斯，泰山崩前而不驚也。非故不驚也；崩前而若未崩前也。美女當前而不動心，非故不動心也，當前而若未當前也。

至於動作行為，待人接物，其鎮靜之功，自然有不知其所以然者也，父母見之頑者慈也，兄弟見之戾者和也。妻子見之，悍者順也。朋友見之，僞者誠也。俗者見之，精者細也。士人見之，肆者謹也。以此忠君，以此愛民，如是靜功行德，天下歸仁，斯言非奇也。不特靜中靜，而動中亦靜，動靜俱靜，道可有成。佛言明心見性，非靜不能明與見也。儒言窮理盡性，非靜不能窮與盡也。道言修真養性，非靜不能修與養也。靜者；三教之命脈，不特此也。試看一日，非夜之靜，無以為豈之動之本，四時非冬之靜，無以為春之動之本，是道本於靜，自然之理也。道本自然，捨靜從何入門。

凡打坐者，非形體端坐，瞑目合眼，謂之打坐，此假打坐也。十二時辰，行住坐臥一切動中心似泰山，不搖不動，把斷四門，眼耳鼻口，掃心飛相，無思無慮者，此名真打坐也。能如此者，雖身處塵世，名已列於仙宮，不須遠參便是肉身聖賢。三年行持精進，脫殼登仙，一粒丹成，神遊無極矣。

詩曰：打坐工夫不在多，全憑煉氣與除魔，且將障礙一齊去，勿使心頭有網羅。

　　　障礙不消惱聚，網羅不解戀娑婆，分明至理相傳授，切勿因循自坎坷。

八、修真參禪歌

初打坐，學參禪，這個消息在玄關，密密綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。性要悟，命要傳，休將火候當等閑。閉目觀心守本分，清靜無為是根源。百日內，見效驗，坎中一陽往上翻。黃婆其間為媒妁，嬰兒姹火兩團圞。美不盡，對雖言，渾身上下氣冲天。這個消息孰知道，啞子做夢不能言。

急下手，採先天，靈藥一點透三關。丹田直上泥玉頂，降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。冬至一陽來復始。霹雷一聲非等柔。恍恍惚惚存無有，無窮妙化在其間。玄中玅。玅中玄，河車搬運過三關。天地交泰生萬物，口飲甘露似蜜甜。

仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飯困則眠。假燒香，拜參禪，豈知大濾在眼前。昏迷吃齊錯過了，一失人身萬刦難。愚迷妄想西方路，瞎漢夜走入深山。玄機玅，非等閑，妄洩天機罪如山。

是正理，著意參，打破玄關妙通玄。子午卯司不間斷，早拜明師結成丹。有人識透真鉛汞，便是長生不老仙。行一日，一日墾，莫把修行眼下觀。三年二載功成就，煉成一粒紫金丹。

第三節                龍膏鳳髓酣

一、歸納零原靈

這河圖的順生，是說天生的自然，是人力所不能為的。洛書的逆剋是說破壞的。道家金丹之道，以後天之人為，竊奪先天之自然造化。但順者生而沈淪，逆者聖而上昇。此為修浩然正氣金丹之法，叫做修真禪的功夫。但是後世異端謬見，這個學說非常的多，使人摸不著頭緒。真道正法為拯救此景，所以降下天道救世，統合所有的宗教，回歸生命原點，其理深奧，其義悠遠，但以簡單明瞭之法闡述個人心得。

則012345678910之數，0者，數之元，原來是宇宙的大源先天之，就是無極之真，人生由此而生，所以叫做元，原來的意思。1者，數之始，零破而成一，叫做太極，又叫做道之始，開始的意思。2者，太極之一動，而生兩儀陰陽二氣，人稟陰陽二氣而生存，又煉陰陽二氣而成道，簡單的意思。3者，三寶，道一生二，二生三，神與氣精，三寶合一，應修煉化為也，修煉的意思。4者，四相，修到無相始得證真，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，此四相不滅，心不能平定，掃相的意思。5者，五蘊，修道五蘊不空，枉費苦心，五蘊必須皆空而道可冀也，觀照的意思。6者，六根，若六根不斷，道廢半途，以六根要清靜，得免墜六道受苦，格物的意思。7者，七情，情是虛幻，應要去掉，性靈即是至真者，七情無除難煉性也，真情的意思。8者，八苦，愚蒙者沈溺於名利恩愛，酒色財氣之中，因之心體紛亂而無紀，修真若八苦不除難進道，拔苦的意思。9者，九蠱，三關之中有九種擾性靈之動物性本能，不良嚐慾，九竅之害竅，連同三尸，道家說若不除者，真難運，難結聖胎，去私的意思。

以上諸害，得除者道能成，而自己的聖潔靈光，得而回到元與始之10。如此由元之零而生，復歸靈之元位，道家稱之返本還元。所以各教為使世人還元起見，其標記皆有十字之模，十者10也，各教應好好的研究。道的一元，出於天而不可，人物受此元理，由這裡秉性而立命，天之一道，人之一心，一而二，二而一，乃天人十字之理，神人交會之中也。

二、般若慧命修

夫為教者不外乎因果，精修道德；中庸曰，修道之謂教，為道者不外乎生死。宇宙萬物無一非是道機炁胞之所生也。教有教法，道有道法，上的道心，中保仁德至理；教本乎德，明德達，教其各各皆知本來，以先天無極之道以挽之，乃修真禪與神炁是也。自古儒道釋耶回五教，道本無二，道同理一，雖各有所長，但對修道者同程也。世云：修直養性，窮理盡性，明心見性。或云：清真返一，默禱親一，抱元守一，執中貫一，萬法師一者，盡是五教為闡道之號召，質對目標在返本還源也。但道之修也，必由慧命而修，乃修自己身中之先天真炁，不修慧命不能進道也。

吾釋教有史以來二千餘年，對道之修法口口密傳，至漢明帝時，流傳東土到現在，真傳已失，而後人不察，標榜分馬，門戶之爭，出入之見，日甚無已。但觀其教宗，於是欲以教明道者，反而晦道，現已至最末之日，嘆哉古今遠矣。此全受世份不知歸真所致者也。道本一貫，教源一理，若以鄙陋之見，不得為聖，亦不得為佛矣。

教有教法，分為四法，其一者權法也。例如皈依持齋等，以權法使修者勉強是也。其二者真法也，例如保全性命，慧命般若雙修是也。其三者無為法；其四者有為法；此二法皆配合一，二法中之修法而行持也。

而道法者有下手工夫；有了手功夫；有撤手工夫。則和合凝集之功；修成舍利之功；溫養聖胎之功；出胎面壁之功是也。教法之中權法之傳最盛，而真法在中途而失傳，後有先天一門，得搜集被隱藏之經典，而得其脈絡，因密傳之關係其進度遲也。銂時末後，人心譎險，大劫斯成，天本好生，不忍世人之心體於陷溺，降先天大道，五教本源真理，以正夾下萬世之心，以挽人心而整文風，一貫真理雖大開曾行，而能體天心，替三佛維協收圓品，實亦不可多得。深望原人，仰體皇天一番救世之苦心，修煉金丹化人，為真禪先驅，即道之堂奧可入，被岸能登也。

三、仙酒瓊漿飲

蓋今之修道，上智者，勤悟玄機，還源返本；下智者，只知修性不知修命者皆是也。道本雙修而成，大道圓明，非窮理，無以悟，倘若缺其一者功廢矣。金丹秘奧，非真禪難以生，所謂雙修者，性命金丹與真禪之修也。性者神也；藏于心而發於二目。命者精炁也；藏于腎而發於陽關。不明自家根苗，不知修煉或命，兩相目夜受耗散，倘耗盡者一命嗚呼，而靈魂永遊地獄也。

故皇天慈憫為拯眾生，特降真禪，收圓金丹之道，為防止此患，原人得有雙修之妙法也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之工夫也。鉛這，乃參禪之丹藥，忠恕，為築基道器，而必須由精炁而煉，故得餐火棘，飲瓊漿，斟龍膏，擘鳳髓，仙酒芳酣，酩酊閬苑，謂之修慧命是也。

夫性命雙修之功，先由守而待機，心無其心，內安真性，物無其物，外除妄想，神注寶竅守玄關，機動則攝回火化。日積月累，其炁足，直養浩然正氣，用法輪轉為舍利，後運三關到中宮，烹烏鎔兔，成一粒寶珠，而結聖胎。養丹運精定氣，順其自然，由其動靜，胎成或生姹女，丹就或生嬰兒，出入瑙池，為萬載不朽之靈光也。儒為大學中庸，道為玉皇心印經，釋為般若心經，皆是暗示道宗，只因世人不知其內意，致失天道玄機也。心經曰「觀自在」者性之謂，「菩隡」者命之喻，五蘊皆空則五氣朝元之謂也。願修者對此等道書究之行之，皆是末後收圓金丹之道，真禪之明證，愈入至纖至細，而得至聖至神也。

四、漏泄龍宮機

觀今世道澆漓，人心不古，歐化東漸，萬教順機族出，大逞厥私，宛如萬商雲集，各顯其能而渡眾，道既破損矣，更復何待以立教。芸芸眾生，莾莾宇宙，天下騷亂，不尊正法天道真理，不知何處是道而亂心君，可不慨乎！實可嘆哉。宗教者，為正人心而續道統，其立教之初意本同。因時因地之制宜，而有儒道釋耶回之別，然後世門戶教宗之爭執，猶如兵戎，使眾生正邪難分，而誤前途者多矣。

　　正教者必有真傳，故要進入教門者，必須察其宗旨而後可進也。但真傳亦有正旁之情，真道曾傳之時，先得後修，必明理，煉靈丹，修真禪為正法，因而期待眾生不從錯起見，漏泄玄機為引正也。夫道本修三寶，但三寶雖知，應再究身中之重要門路及名稱也。人身中有三宮，則命宮，性宮，靈宮是也。

　　命宮道教稱為下丹田，又名丹爐，又名北海。佛教名曰苦海。曲方。極樂國。龍宮等其喻名甚多，總而言之，則人之下腹是也。鋁宮內有內腎、外腎、有元關、金爐、炁穴也。內腎者生精之處，人之三餐初成陰精，到腎變成陽精，由外腎而出陽關，此順天之道，而生人，但此道能縮短人命也。故道家用逆行之法，將此陽精煉成炁，而收藏炁穴，以備後日之功也。元關者外腎之處，外腎者，則人下腹陽核之內處，而分有左右也。炁穴者命門（臍）之下一寸二分之虎，又在金爐之上處也。此炁穴乃先天炁之生與藏之處，人得生而先天炁藏北海者此處也。故道家時常防炁之散而守也。女人身中子宮門者，正是此穴之竅門也。

　　靈宮在臍上，而道稱為中丹田，又名黃庭。心下一處名綘宮，乃溫養聖胎之處也。夫督脈者，起點在陰蹻穴（為子處），而順人之背骨之內緣到須彌，南無之處（則午處）為終點。任脈者，起點南無，由臍前下到陰蹻內為終點。此二脈乃轉法輪之用也。何為陰蹻內，則處於人之陽關與肛門之中，而人之生死皆在此處而分，故道家稱生死竅也。何為性宮，道家稱上丹田，在人之頭心也。此處佛教名曰須彌，道曰泥丸，通稱頂門是也。乃靈光之出處也。又祖竅者，在人兩眼角與鼻之相接處也。自古三教秘而不泄，乃六神會合之處也。其名甚多，道曰玄關一竅，釋曰南無，儒曰至善之地，則乾鼎生津液之處也。津液者甘露也。

　　何為三關，臀部之背骨稱尾閭關，背心稱夾脊關，腦後稱玉枕關，而各關有三竅，其九竅，乃法輪大轉之用也。將真炁運過九竅，喻名一矢射鼓是也。重樓者咽喉也，有十二節，故謂十二重樓。咽為炁道，喉乃食道，但甘露必須由咽而下，否則聖胎難成，故道家有咽津之術，此術應待明師之傳授也。簡略以泄明各部門之竅穴，但此等平時任搜不著，只是待炁旋竅開時，則有此名而有用處也。

五、神凝則炁聚

夫護命者，乃收觀返聽，凝神聚炁之法，養元之術者也。有詩曰：若詢求道應何為。或理真禪闡自知。十二時衣精炁守。三千世界任神馬。玄靈竅守心猿定。情欲門關意馬覊。玉屋高樓非久住。金丹鍊就會瑤池。古聖有云：鋁由性修，性由命立，命者炁也，性者神也，炁則本不離神，神則有時離炁，心虛則神凝，神凝則炁聚，欲其炁常聚而不散者，總要在爐火勿失溫養其元，使神炁如子母之相戀，而不離也。或云：子午護關元，元則命之蒂也，若不護守則火冷炁散，久而亡命矣。黃帝云：存心於內，真炁自然冲和不死，故性命二者，不可須臾離也，離則孤立矣。

　　然十二時中，意所到，皆可為，無晝無夜，念茲在茲，常惺惺而念，動則火行，念息則溫存。夫神則火，炁則藥，以神取炁而成道，猶似以火煉藥而成丹。有藥無火，則水冷而炁不生，火煉鍋底，則水沸而炁自騰。古云：火燒苦海泄天機，紅爐白雪滿空飛。雪炁也，炁因火而升，火因風而灼，十二時中，迴光返照，刻刻以無煙之火溫養，使性命同宮，神炁同爐，綿綿息息似有似無，內外混合，泱成一般。夫火者神也，息者風也，以風吹火，久鍊形神俱妙，人能如此，何憂乎命之不固也。

　　天命之元炁乃月魂，神之靈光乃日魄，以魂伏魄，則先天之炁自然發生。人概不審造化之原理，盲修瞎煉，使性命各宿，孤陰寡陽，自謂長生得道之法，而不知其違道甚遠矣。

　　夫欲修煉者，從入室起，外除耳目之意，內絕妄思雜慮之想，靜念內守，使元炁神靈，渾合一體；隨體旋回，任虛靈之自然，動則週流五體，通達臟腑，靜則湛然空寂，於此常覺圓明性本；回光而返照，明心而見原靈，毌使昏冥，堅持正念，是修無為法。參同契云：「真人潛深淵，浮游守規中」，規中乃元關一竅也。

　　然而不可執著，以致真陽不生，其妙總在不急不怠，勿離勿忘而已。清靜經云：空無所空，寂無所寂，真常應物。果如此，則神炁渾然如一，悠悠然然若太虛。古云：先天一炁，從太虛而來者，即謂此也。惟機之未發，靜以俟之，炁之將動，以神聚之，故護命之旨，盡在斯矣。

六、預築丹靈基

藥者並非世上草木金石之類，膏丹丸夋之材，乃人自身所有之物也。不論男女老幼皆有，但人自己不知作用，捐行拋撒，所以致死。今若求了脫生死修真出世，先採此藥服之，自然返本還源也。

基者，根本原則，亦即生命源，凡人修房造舍，要個屋基，工所建設平個廠基。今修行採藥煉丹，培功積果，豈不雲築個靈基，生命能源？但築基之法，男女皆同也。

人背脊中大腎內，有根管帶，名為槖籥；接腎脈之旁，男子真精，由此槖籥而出，女子至寶，由此槖籥而飛。二物凝結，長為胞胎，久而久之，真精至寶，洩走完了，無做了枯髏乾殼，死期盡矣。

修行人用逆行之術，塞斷管竅，不使真精至寶飛走，即是築基也。按男子，十六歲滿，而陽精至，槖籥塞斷，是名不漏淨通。女子十四歲滿，而天癸行，槖籥塞斷，是名曰坐斷血河。若是築基功成，男子無夢遺湄洩之患，女子無經水月行之理，此即築基功夫之法已成，則仙道不遠矣。

再言採藥，這道工夫，人從先天而來，這一點元陽真精，藏在後天濁精之內，十六歲滿以後，日日耗散，無人指醒，至死方休。今修行人，鍛鍊金丹之藥，即是這一點元陽真精也。按一陽初動之時，正宜採取逆行，諺云，順即生人生物，逆則成佛成仙，此也。

訣曰：前弦之後後弦前，藥味平平氣象全，採得歸來爐行煉，專心功果即西天。此言月圓之際，正好下手是也。此如女子受孕之期，三十時辰兩日半之內，即宜以如舐上腭，大鼓鄙風，吹動後天離火，射下海底，逼出真，逆轉黃河，用力緊緊追提，到鼎爐烹煉成丹，積於土釜待日受用也。

此採藥築基之道，最忌少年人ㄉ氏行半路，復動春心，墮落多矣。總之要拿定主意，方可成功，老年之人雖無此弊，但恨精氣已枯，修煉採而無藥，吾甚憫焉。故又別註章節於此，凡人六十已過，丹經所云：「卦氣已周骨脈乾，老年修行水火寒，青春不識修行路，耗才元陽後悔難」。今將老年人，比作一根枯木，葉敗枝乾，那還能夠開花結果。不想卻遇陽春微風拂，暖日溫和，不日間吹得青枝綠葉，翻轉生機來，即是枯樹迎春，死又生也。

今將世間美艷嬌花，比作春風暖日，芬芳吹動枯樹，一陽若動，即下採藥，逆行功夫，豈有不驗者。所以純陽呂祖，會摘花茵採花心，花蕊層層艷麗春，時人不識花中理，密宗天機值萬金。又云：酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人。只在花街玩，但是採藥築基這段工夫，非內口真傳，不可妄猜，金丹之道採藥煉丹多是比意形，猶恐錯行，墮落地獄，有詩曰：採藥元陽要築基，先天妙訣果然奇，少年錯過老悔，更向何時訪聖醫。

七、      文火武火煉

文火者，溫養之火也；武火者，猛烹之火也。採藥煉丹之法，全憑武火，燒出真金，結成黍米，落於黃庭。又仗文火溫養，時時不斷，然後仙道可成。今修行人，不知火之利害，全憑己身一勇之力，提起離宮，後天虛火上炎。或從頂上放光，或從口中作熖，還說得道證驗訣法，久而久之必然生怪，性命有虧矣。

用火之妙法，用氣平平，呼綘宮之火，攝下海底，燒出真金。由三道分金爐，鍛鍊鉛汞，真金落於黃庭，乃用文火溫養。總之火嫩丹則淡味，火老丹則苦味，要取香甜為準，不可不知。所以用火太過，則後天離火勢狂，用火不及，則先天真火蔽息。後天離火，即是心中之火，燒乾精血臟腑，悉是此火。修行人先息此火為要。

先天真火，即是腎鋁門之火，左為命門，右為相火，鍛鍊金丹，又賴此火作用，所謂無火不成丹也。訣曰：只能採及遍東西，歸得丹爐火不知，怡似窰中瓦批子，一飄冷水又是泥。從來古人傳道不傳火，今憐九二求道心苦，纔能滿盤托出，若得肉口真傳面授，神之明之而會通，自不難於進佛境，有誠曰：火攻一道少人知，武武文文要合時，會得丹爐真日月，自然平地產嬰兒。

八、      三關九竅通

三關者，即是尾閭關，第一道煉精化氣；夾脊關，第二道煉氣化神；玉枕關，第三道煉神還虛；九竅者：乃是丹田為降藥之處；黃庭乃結寶之處；關門乃分金之處，上中下三丹田各道關門，各有三竅，三三而竅；守要躲輪迴生死，非九竅齊通不能逃脫也。

當採藥之際，要從上丹過運神下手，搭起鵲橋，鼓動先天真炁，捲華池津液撒下十二重樓，十二重樓，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二候也。到中丹田借巽風，吹離火，射降下丹田，北海之中，燒逼龍王定海神針，採奪真精至寶。

收做三車，即向尾閭關而過；但此關關門不能開通。上有緊鎖一把鎖住，名曰無竅鎖，有一將軍把著，不肯開關；此處關後，有劉海大仙七寶金錢一串拿起，輕輕向關門，緊氣不放，小腹縱氣送之，其鎖自落，則撞關而過，此是第一道關口。過了此處，即不能隨落地獄矣。

將真精分下之渣滓，散入旁邊九個眼內，將這真一，從中一個眼，駕河車三道而過銀河則第七節。上金橋進黃房，有黃婆勾引嬰兒姹女，陰陽會合，快樂逍遙。返出黃河，夾脊關手輕輕舉力，過關如常，真金譬此，即成黃色。向應緊提入天河，從十二重樓後到玉枕關。

此關有三竅，分精氣神，兩竅由天河下漕溪，分滿氣液，一竅透泥丸，乃是玄關一竅，引神結金光舍利也。精神處此纔分，結寶落於黃庭也；但此三關九竅之功，從丹田採藥，門關煉藥，黃庭結寶，行者可知，如是訣法乃神聖所秘，非神仙而何。

詩曰：三關九竅最難穿，自古神仙不敢傳，只為殘零流逐遠，明明指破作慈船。

第四節                默契玄機守

一、人間大丈夫

學道修真，要置生死於度外，破得一個死字，方可為不死之人。道有三乘者，虛無之道，有緣得大道，明理真修，一絲不掛，一塵不染，如浩月當空，萬里無雲，只一點靈根，能奪天地之造化，可參陰陽之正理。以法煉之，可使有歸於無，其無又能生有，故能與天地同老，日月同參，此上品天仙之道也。

中乘者，雖未得天道，虔誠而齋戒，奉聖真以禮拜，誦天尊之聖號，念太上之秘文，一念純真，萬慮俱清，上格窺蒼，萬靈洞鑒，靈光不滅，一點真性，直達虛無，位列仙班，此中乘之道也。

夫下乘者，未得天道，不識無為真空性理，善士善行，積功累行，廣行方便，濟人利物，多作些好事，常檢點過常，真性自可不昧，靈明原能顯著，或隱或現，與仙無異，此下乘之道也。

末後收圓金丹之道，為最上一乘，欲煉真禪，功夫入手，必須有始有終，人所不能忍者，我必忍之。能絕情慾，能忍飢寒，安貪樂道之志，常清常靜，要使心中空虛，危容一毫障礙，勿起一點偏私，不惟無人，更且無我，以我既無，而魔從何有哉？要在此虛無之中，真禪功夫有得。存神養氣莫妄猜，為佛為仙由已裁，一竅歸根通萬象，眾情不優化兼賅，五行顛倒循環轉，三勿交融隱現來，全賴黃婆引為領，四時不息結靈胎。

玄關竅。消息通。閉目觀心存正念。清靜無為色相空。口唇相粘牙齒著。龍迫修向白蓮中。默默調呼吸。微微吐納充。性要悟。命要養。休因萬慮從容的。萬象歸根入坎宮。龍虎鬪。水火融。無中生有氣如虹。。引他歸正路。升降後前樑。九關穿透無防碍。便是長生不老方。初時遍體執。火候別陰陽。文烹武煉分休咎。子母相隨真意從。下聽雷霆響。風雲際會功。展玄竅。關略通。三返九轉叔。凝聚勿放鬆。性命珍秘闡。水火滙和融。玄妙關開透。玉露下爐中。遍體暢。樂無疆。此是煉己冥心法。天機為子洩周詳。勤修煉。勉自躬。良緣錯過不相迎。休將真口訣。輕示是非郎。切囑切囑。記衷記衷。當自思省，修成大道出迷途，纔算人間大丈夫，日月同明永不朽，乾坤並老壯玄都。

二、必先煉心意

三心掃淨無繫念　六賊塵緣慾斷除　學道全憑心相淨　虛靈自在現真如。大學云「欲修其身者，必先正其心，欲正其心者，必先誠其意」。是故誠意正心，乃為人之基礎，尤為修行學道之要素也。達摩寶傳云「達摩西來一字無，全憑心意用功夫」。蓋心為身之主，意為心之用，意之所動，即心之所發，心意發動，身即行之，凡一切言語舉動，全憑心意主矣。心意向善，則有善行，心意向惡，則有惡行也。

是故如欲修行，必先從心意學起，心意煉定，方不屈不撓，不為聲色所奪，不為貨利所搖矣。遵三皈，守五戒，自能成正果焉。心有正道之心，有邪欲之心。道心用事，發自天性。欲心用事，動自六塵。六塵者，出自六根也。六根者，為心意之工具。能作善，亦能作惡也。

是故道心發動，六根即為善根，欲心發動，六根即為惡根，亦曰六賊也。是以道心發自天性，由內而外，欲心動自六塵，由外而內，六塵引自六根，故曰六賊。例如眼觀色，而生好色之心，耳聽聲，而生好聲之心，鼻聞香，而生貪香之心，舌嘗味，而生貪味之心，身覺觸，而生堅柔冷煖之心，意覺法，而生意識好惡尤順之心也。

欲心熾，而道心泯，日久成性，便歸邪矣。於是真倒夢想，無所不至，天性自此喪失，靈魂墜落苦海，萬劫沉淪，殊為可惜矣。欲為完人者，必須修行，修行必先煉心意，是故儒家所謂誠意正心，釋家所謂掃淨三業，飛化四相，又謂應無所住而生其心也。武三業者，須剷淨過去心，未來心，現在心，飛化四相者，要無我相，無人相，無眾生相，無壽者相也。此所謂應無所住而生其心也。又要不住色．聲．香．味．觸．法之六境，而使道心永存之者也。

是故修行者，應認清「道心」。「欲心」，凡道心所發，宜應充分發揮之，凡慾所動，宜徹底，消滅之。儒家所謂，仁．義．禮．智．信，釋家所謂，大慈大悲，俱是道心所發者也。儒家所謂聲色貨利，釋之所謂貪，嗔、痴、愛，便是慾心之所發者也。如能識此而實踐之，道則不難而煉己築基，以養靈丹也。

三、鉛汞坎離媾

鉛汞者，陰陽也，日月也，龍虎也，水火也，坎離也，乾坤也，嬰兒姹女也，先天後天也。陰陽者，二氣也，內外也，先後也，賓主也，雌雄也，升降也，順逆顛倒也，循環反覆也。鉛乃坎中真鉛，又曰真火，又曰陽龍，又日嬰兒，修行人要得此先天真鉛，雲用後天離火，攝下海底，燒出坎中真金，即是真鉛來投真汞，汞者乃離中真汞，又曰真水，又曰陰虎，又曰姹女，若要求此先天真汞，又少不得坎中之水去伏也。

若知顛倒乾坤，抽添離坎，即是真鉛投真汞姹女配嬰兒。此時嬰兒姹女配合，即是自身真夫婦媾精，名為水火既濟，產一黍米玄珠，落於黃庭，即內丹就成也。

陰陽者，要識賓主相投之意；我之汞，他之鉛，借外景照內，外丹一成，內果一就，此段功夫，非肉口真傳不可！總之是取坎填離，轉為乾坤也。接乾卦乃是先天一片純陽，三連不斷，因人破了卦象，將中爻截斷，是為後天，離卦曰離中虛，坤卦乃是後天一片純陰，六斷分爻，因乾中一點飛走，落於中爻，是為坎卦，曰坎中滿，所以乾坤不定，與天地不合，壽夭堪傷。

今欲與天地同體，必返先天乾坤之位，故要取坎中這點陽，填離中這點陰，是為取坎填離，故曰抽鉛添汞，即是賓主升降顛倒妙作也。乾坤既復，天地同永，即不老神仙，此即鉛汞陰陽之論，佛子當記之，勿忽。有詩曰，取坎填離汞入鉛，後天造化返先天，日月陰陽顛倒用，功成無處不神仙。

四、龍虎龜陀和

黃庭中宮，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，上勾陳，下騰蛇，此神守衛也。龍虎龜蛇，乃六神，通化陰陽之法象。也蓋人之中宮，左邊是肝屬木，神旺於春，故曰青龍，右邊是肺屬金，旺於秋，故曰白虎，此即主人之情性。修行人先要煉死貪欲心情，斬斷塵緣妄念，方纔進得仙道。所以十八羅漢，有降龍伏虎，即此之謂也。

心靜性明，神清意情既定，然後有肝木生火日離龍，即是龍從火裡出，乃是真汞也。姹女也；金烏也；其象屬陽，陽內有陰也。又肺金生水曰坎虎，即是虎向水中生，乃是真鉛也。嬰兒也；玉兔也：其象屬陰，陰內有陽也。故以坎離顛倒，水火抽添，則乾坤定位，朱雀藏於火，玄武藏於水，勾陳騰蛇，悉隱於胃脾，是六神守衛中宮，和合不動，即結丹也。

龜蛇盤結，則水勢上升，火勢下降，金木向中，就是所謂五行攢簇，真氣不能耗散，真精不能飛走，心性不能烈，不能勇，即純真太和靈體，外不能招禍害，內保養金丹，大功指日可得矣。有詩曰：伏虎降龍氣性和，一柔一勇見功多，若與龜蛇相結合，五行攢簇上波羅，無上正覺可成也。

五、奪天地造化

學禪甚難，傳禪亦不，易，金丹之道，雖曰易知難行，傳道者甚勤，學者可懶乎。潛心於北海，神不外馳，不搖其精，心靜則息自調。定靜即心死神活，息機養氣心純，精氣神三寶得養。呼吸綿綿深入丹田，神氣聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常薰蒸於四肢百骸，此為金丹大道之正宗也。

腎屬水，心屬火，則水火交媾，而後有藥之可採。太上有言，貴以賤為本，高以下為基，後天返先天，煉精化氣下而取也。華陽禪師曰，穀精火到風吃化，體竅融通氣鼓煎，物擧潮來神伏定，情强性烈意和牽；外腎欲擧未擧之時，即是身中活子時。外腎擧者，非有念而擧，即煉己之功純熟，自然而擧也。若有念而擧者，是為濁水則成幻丹也。真陽仙翁曰，先天之炁藏炁穴，雖有動時猶無形，依附有形而為用，但因始呈即始覺；此乃元精真陽氣機活活潑潑，而培養丹坴，生命純然以精氣為至寶。

人吃五殼，化為陰精，若不曾用風火氓煉，此精必在裡面作怪。只用丹田自然呼吸，合意吹動其中真火，水在其上，火在其下，水得火煎，自然化炁。即炁上騰，融邪薰蒸，傳透全身之關竅，流通百脈之允膚９燒得裡面鬼哭神嚎，將陰精煉盡，而陰魔消夋矣。若非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中，思想淫慾，擾亂心君。務要凝神合炁調息，而使槖籥鼓風，則風吹火，烹煉陰精，化而為炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁，再從竅內發出，而為之藥苗也。

慧命經曰：自始凝神，返照龍宮，渾然而定靜，以雙忘而待動。以意炁而同用，以神火而化，以息而吹，以武而煉，以文而守，久久薰蒸，刻刻無間，意炁不相離，則和合凝集之法得矣。元精乃逐日生命之元炁，學者欲煉精化氣，採取元陽，必尋禪機玄處，凝神以靜之功，安爐立鼎，神氣交合，日月交精，調之和之，氓之煉之。用文火之法，外念不入，內念不出，空空洞洞，瀟瀟灑灑，不著不滯，勿忘勿助，存神於內，守意於中，含光默默，調息綿綿，不息而噓，不存而照，既照則忘息忘意，既忘則如虛如無。如是煉鉛伏汞，趕退三尸五賊，而後即在慾無慾，所謂納女於懷不見其女。在塵出塵，對境忘情，消磨七情六慾，自然定靜，虛無合體，我不知有身，身不知有我。骨氣俱是金精，允膚皆成玉質，蓋又是築基功純，方有此效，何惧真種而不得生也哉。

六、離火入丹田

性命合一大道下手功夫口訣，不執不著無為之後，繼之有為，有為之後，復返無為。功夫在清心寡欲，積精累氣為初候，先修外三寶，以養內三寶。性者，在先天處，曰元神，曰真意。在後天時，曰知識之神，曰思慮之神。所謂窮理盡性以至於命，清靜無為而保氣守精神以築基。夫命者，在先天處，曰元炁，曰元精。在後天時，曰呼吸之氣，曰交感之精，盡性以至於命，明有將性立命，以內接外，後天返先天，乃有不壞之聖軀，以圖不死妙藥。

曰性曰命，曰先天曰後天，何謂也。性命分二說耳。即因父母未生之前時，原是太和一炁之天理，融融郁郁，薰薰蒸蒸，合全為一，無分其二。及其炁足始圓，形動胞裂，猶如高山失足，哇地一聲，而性命到此分為二矣。夫性者，我生身本源地，中庸所謂天命之謂性，吾人有生而後，此性根分于心而藏之。且命者，所謂乾性坤命，坎住水鄉命蒂，根分於腎而藏之。則性不能見其命，而命不能其性，至其壯年用事之時，神識全精炁盛矣。性根元神落後天識神藏於心，所動則為火也。乃火性輕浮上熖，發於七竅，變為思慮之神，逐日遊而上耗也。命蒂元炁變後天殼氣濁精藏於腎，所動則為水也。

水性重沉下流，變為交感之精，發於淫根漏洩，每夜靜，因慾念或交媾而消耗也。二物所隔，八寸四分，自幼至老，莫能相會，耗盡者，悲哉嗚呼也。故而收圓三佛，奉命，發大慈悲，真禪口傳心印，教人重造之乾坤，一身內外，陰陽消息，性命雙修之法乘，將我心中之神，入於命宮之內，合而為一，以成真種。只要心堅，不在勞神，不須苦行，以虛無為體，以定靜為本，待至時久功熟，忽然一機頓發，此乃真消息，即非心，亦非意，真常得性，如痴如醉之境，是丹田炁之動。六祖所云，有情來下種之時矣。

且此時下手，則用心中之神火，凝入命宮之龍水，心液下降，腎炁上升，坎離交媾，務要專心堅志，自然升降自抽添，用我息風，徐徐吹噓，綿綿不絕而行之。令我真意，念念在茲，神光刻刻無間而照耀，存乎中和，合乎自然。離火因風而灼，坎水得火而煎，風火同爐，而命自固。水火渾融，而性自空，靈靈覺覺，清空一氣，盤旋天地之間。是我非我，是空不空，天地有毀，惟空不毀，乾坤有碍，惟空無碍，靈光滿性天也。水不下流，火不上熖，兩相和合，而不外馳，豈不是性命合一乎。故寶積經曰：和合凝集，決定成就，夫和者，乃心中之陰炁，去和腎中之陽炁，陰炁得此陽炁，則有安心立命之所，故曰和矣。合者，是腎中之陽炁，承受心中之陰炁，陽炁受此陰炁則有收斂堅固之體，故曰合矣。性命雙修，金丹內煉之道，息慮忘機體自然，真禪至簡至易，惟欲降心火，入於丹田耳。

七、烹煉爐鼎立

烹者，武火烹煎藥物也。煉者，文火溫養金丹也。爐者竈也。鼎者鍋也。言其採得藥物，須入爐鼎烹煉，纔可成丹也。凡人用金銀，乃曰貴之寶，都由石礦之中，歸爐煉而得金銀，刀劍銼鋸鐵也，亦由斷師煉造，方得成器，未有不用火而自成者。

修道之人，既採了藥物「運至土府；土府即是爐竈，歸於鍋鼎之中熬煉。鍋鼎是太極盤旋之處，第一個爐子即是尾閭關；居中有個窩兒，窩兒底下，有個方眼，左有四個小眼，右有四個小眼共九個眼。此處名為黑中取白，所分之渣礦，從左右八個小眼灌進，將這白金，從中間方眼內直上，走銀河而入，倒了命門。中有天然真火，即曰姹女，白金乃為嬰兒，此處即有黃婆，勾引入洞房媾精，洞房即太極也。

丹經云：一粒栗中藏世界，半邊鍋內煮江山，即是此處。產生真金是名白中煉黃。此處有個眼兒，兩個小眼通處無，一個大眼上玉而，渣滓從小眼流入橫空，即是取坎填離也。真金從大眼內捲上天谷穴，此間又有三個眼兒，兩個小眼，過漕溪，一個大眼上泥丸，在此爐中，分清氣液，液從漕溪下，潤澤臟腑，真氣從中間大眼進泥丸，入玄關，由黃庭結成舍利子，此即爐門真傳，玄關之竅總竅也。生從此竅而來，到元神出殼，亦從此竅而出，道家所言開天門者此也。內丹積在中宮，更要溫養返照，返照即止於至善也。是故採藥歸爐，武火烹煎，煉出渣滓；然後溫養，此段烹煎煉爐鼎，步步指月，原人當自了之。有誠曰：煉丹用鼎鼎從爐，九轉三還氣緩呼，六萬年來傳不得，今朝心印淚如珠。

八、金丹道真詮

夫大道本來無言，以言詮者易涉跡象，故冥悟甚希。而謬言日出，不得真傳，豈不入於岐路哉。况古人之巧喻異名，每索解而不得，不特難窺大道之玄奧，且因喻而執名，反失其性命之真源。觀於此而懷存度人之念者，安得不淺說而直論之乎。

依山傍水靜心身，養我靈臺隔俗塵，際會風雲仙度眾，放懷天地道超倫，玄關有客衣冠古，凡境無人氣久新。學法歸來丹氓煉，仙機默契守精神。金丹大道，自參同契與道德經發其秘奧以來，著書著累千萬言，撥雲指迷，亦已至矣。而能言者十不得一二者何也。言道之機玄，火藥微妙，為神仙秘而密之。智者笑而不信，愚者又不及知；是故行者真明悟，真實煉者羘矣。金丹之道，乃收圓真禪，真活人之道耳。

人之受生也，稟父精母血成其胎元，莫非於臍帶連係生命也。五臟以次漸生，百脈以次漸具，而莫靈於心之一竅。及其死也，下必絕乎腎之本根，上必亡乎心之神明，此明白易曉者也。稟厚而壽，稟弱而夭常也。至於稟弱而善調護，亦可不夭，稟厚者不養生，亦必不壽。或曰天地之氣，六淫所中，輒病且死，疑於人事無功。然而風之搖，枝柔脆者先折，水之憂思悲恐驚懼之情，而外不足以禦六淫之氣者也。

故金丹之道，自煉己築基，以至還虛講空，中間節次條目甚多，而曰坎離，曰鉛汞，曰精氣神，則心腎二者盡之矣。火本虛也，特感實也；空心之境，為性功之始。水本實也，作強使巧虛之；絕腎之慾，為命功之始。是法也，愚夫愚婦知之，皆可行也。

過此以往，人緣天緣，合併而成，大道豈不甚善。則不然，而以已築之基，待可進之道，安其體，平其氣，優游長年，亦無智愚皆知其樂者也。更有說鴊，心則不能驟空，省之可也。慾則不能驟絕，寡之可也。

若夫性功命功，究其義，不外乎窮理盡性以至命，去私遏慾以存心，則金丹之教，亦即聖賢之教，並不必以玄學老莊家言，目之矣。

第五節                還虛空無礙

一、河圖五元理

河固洛書所象徵的，包涵著陰陽的玄妙，也涵括著造化的秘機，聖人本藉畫卦，創造易理以明白至高的道理。通曉它意義的人，可以正性定命，全生合天，不僅僅是趨吉避凶而已。皇古之世，人類的心就同赤子，含哺而喜，鼓腹以遊，內無許偽，外無乘戾之行，不識不知，無思無慮，就在這個時侯，人的神與氣相通而連接，聖凡品性是相同的而沒有分別。

等到世間的運數漸漸降低，民眾後天的知識漸漸開展，於是芸芸眾生，也漸漸忘記他生下來時的本來善良的面目，或為氣質所拘或為積習所累。拘於氣者，大多暴氣以傷性，性傷而不知復；累於習者，多情以逐物，物蔽鳥不知悟。

若猶能體道而合天者，那就只有上德之聖人。若是中下之，雖然想要返本復初，求於至道，也就不可得了。原來世間運數的升降，數有固然，非人之所能為。賴天心仁愛，不以數之固然，而遂忍視斯民自陷自溺而莫之救拯，所以使龍馬負圖出於河，神龜載書出於洛，所以昭示聖人，俾導斯民返本歸根，以至於道。

前聖因為如此於是畫卦，以明白陰陽運行之軌道，後聖則闡揚它而成，以窮盡性命返還之原理。淺見者不察，或竟目為小筮讖緯之術　務外而失內，捨本而逐末，窺得一端以自好，而不見道之大。考伏時，有龍馬出孟，其背有圖，故曰河圖。其為四白號點，點有數有位，數計五十五，點以奇分陰陽，位計五方，依次序別五行。如一六在後力象北方王，二七在前，象南方丙丁火。三八在左，象東方申乙木。四九帶右，象西方庚辛金。五十在中，象中央戊己，至點之白而奇數者，如一三五七九等陽，即申丙戊庚王陽五行是也。點之黑而偶數者，如二四六八十等屬陰，即乙丁己辛陰五行是也。中五點，又象太極含四象。中一點又象太極含一氣也。

蓋天地造化之道，不過一個陽五行一個陰五行，一生一成而已，雖分五行，而實一陰一陽運用之。雖陰陽之運用，而實太与一氣來往用之耳。故其象自中央之，生西方之金，金生北方之水，水生東方之木，木生南方之火，火生中央之，土又生西方之金。從中而始，從中而，始之終之，無非一氣之流不息，亦無非一中運轉之妙用無窮也。故中也者，天下之大本也。即土居中央和合四象也。故和也堵，天下之達道也。中也，和也，總是太極一氣也。人秉此氣而生，故身中亦具陰陽五行之理，但此五行有先後天之別，陽五行為先天，陰五行為後天。

以先天論，一為元精，屬壬水，發而為智。三為元性，屬甲木，發而為仁。五為元，屬戊土，發而為信。七為元神，屬丙火，發而為禮。九為元情，屬庚金，發而為。總之精氣神性情五者，謂之平元，乃五行之氣也。仁義禮智信謂之五德，乃五行之性也。五元五德生於先天，藏於後天，當人在胎胞時，其理已，因尚未生，故謂之先天。以後天論，二為識神，屬丁火，其性貪而至靈，感則生哀。八為遊魂，屬乙木，其性善而主生，感則生喜，十為妄意，屬己土，其性亂而好動，感生慾，請之五賊方五物五，均係後天陰五行所化，為人生出以後始備者，故謂之後。但此後天五物之中其完備次序，徵有先後之別。如精神意皆後起，魄則先，魂則更先於魄也。

當嬰兒破胞落生之時，呱呱一聲，即靈魂附身入竅之時。魂者，乃六道輪迴歷不壞之種，即佛家第八識之阿賴耶是也。魂一入，受後天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地無聲者不育，以其遊魂未入，雖有元性，不能獨存，真亦借假而留也。至於魄者借血氣之靈，受金氣而凝結，生後七七四十九日而始，死後七七四十九而始滅，世俗亡以七七為精者，即由此耳。故魄為身而有無之者；若識神雖受火氣而生，亦魂之所。感精雖受水氣而生，亦郫之所攝。意者，則為一切思慮動作，所以役使精神魄四物者也。人當有生之初，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動皆先天主宰，後天不過為之役耳。故嬰兒無知無識之時，至善無惡，仁之至；即元性之見也。人我兩忘，義之至；義郎元情之見端也。聲色不迷，智之至；智即元精之見端也。心平氣和，禮之至；禮即元神之見端也。誠一不二，信之；信即元氣之見也。聞有喜怒哀樂之跡，然俱出無心，喜而不留，怒不遷，哀而不傷，樂而不淫，喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也，和也，謂無慾，詼慾則精神魂魄意，各安其位，其先天主宰。

先天後天陰陽相，一五之精，妙合而凝，所謂五行攢簇，四象和合，無傷無損，圓成具。性即是，命即是性，性命一冢，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，故其一動一靜，皆如太極之運行旋轉，始之自中順行而生，終之復，藏歸於中黃太極，仍得見父母未生以前之面目。於先天祖氣，絲不傷，故無待有為返還之功，祗須用天然真火，以溫養之。誠則能明，自能由中達外，露出歷劫長存之法身。此河圖無為自然之道，然惟純陽未破之上德者，始能修之耳。彼中下之人，先天先虧，性命已離，則非用洛書，有為返還之功，不能至於道矣。

二、洛書逆運機

洛書出於夏禹治水之時，有神龜自洛河，北辭書文，故曰洛書。其文係九文近頭，一文近，一文居左，七文居右，一文在左肩，四文在右肩，六文近右足，八文近左足，五文居背中。其位，象九宮，中五文又象太極，中一文又象太極含一氣。凡書中奇偶陰陽五行及天干之配用，俱同於涓。第河圖為先天自然無之道，其五行俱係陰受制於，陽能統攝其陰，故陰陽兩相合。始而順生ｔ而逆運，一氣渾然而不傷也。洛書則為後天有為變化之道，其五行相剋，陰陽分位，有錯亂綜整之變化。不明師指示其義，則錯者不能於綜，剋者不能使之生。

所謂錯者，由於後天主事，先天退位，乃陰剋其陽，順行造化之說也。蓋人生當一八之，猶月之望，先天氣，陽極鳥陰潛生。交後天於是神起，精究開，魂魄不定，亂心迷，五物並作，五賊相戕，將先天五元五德漸次剝削。日久陽氣盡，而陰氣純，我根本來面目全，猶月之晦，月生明，而人不能生陽，故陰極死。

如書中六數之陰水，剋七數之陽火，即感精動而元神虧，其失也，痴於哀而無禮。二數之陰火，剋九數之陽金，即識神起而元情，其失也，貪於樂而無羊。四數之陰金，剋三數之陽木，即鬼魄動而元性，其失也，好惡而遷怒，故不仁。八數之陰木，剋五數之陽土，即游魂動而元氣散，其失也，喜善而留跡，故無信。十數之陰土，剋一數之陽水，即妄意動而元精喪，其失也，多慾而，故而不知。書有五數而無十數者，則因己土錯於外壬水故也。亦由人失其中心無所守，日馳逐於物欲，耗喪其元精，而不自覺耳。此後天陰陽五行之變化，其消長錯亂，勢所必至，為吾人莫可如何者也。然上天有好生之德，人類意隨其消長錯亂，以沈輪生死也。故假神以露陰陽返還之道力使人人知從性命根源立腳，而返本初耳。

根源謂何？即書中五文之中一文是也。太上所謂亦乞之門，生之死之在，順之逆之亦在，五行錯亂分散難，五行綜整攢簇亦在。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。此信具錯綜散合之妙用，能守此信，則五元皆生，五物俱化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性也。久之而性命可復也。失此信則五元皆傷，五物並作，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性，久之而性命可喪。噫！此信之關於人生大矣。五人既陷落於後天，而復返於先天，則其道莫先乎信。太上曰：恍兮惚兮，其中有精，其精甚真，其中有信，此信即先天來復之信，至真至，無思無慮，非俗區信用之信也。故此信一返則戊土發現，心得其中，內有主，萬緣皆空，諸慮亦息，是謂先天五數之陽土。

此土現，即剋水，水被剋，則返其本位而聽命於壬水，王水用事，於是迺不痴於哀，而純其志，是謂先天一數之陽水。此水現，即克丁火，丁火被剋，亦返其本位，而聽命於丙火，丙火用事，於是迺不貪於樂，而圓通有禮，謂先天七數之陽火。此火現，即剋辛金，辛金被剋，亦返其本位，而聽命於庚金，庚金用事，於是迺不好惡過怒而剛烈合義，謂先天九數之陽金 。此金現，即剋乙木，乙木被剋，亦返其本位，而聽命於甲木，申木用事，於是迺不喜善留跡，而柔慈合仁，謂先天三數之陽木。此木現，即剋己，己土被剋，則返其本位，而聽命於戊土，戊土用事，則中心清靜，不於欲慾，所謂真土現，假土自靜也。故喜怒哀樂，皆歸無慾，仁義禮智，皆歸一信。如書中一文者，即仁義禮智皆本於信也。外四十文者以信而運仁義禮智也。一信立，而四者皆隨心變化。故佛家以殺盜淫妄酒五事為戒者，亦其賊周五德而妨害耳。此由後天返先天，變五陰為五陽，即洛書合錯成，以剋為生，有為之道也 。

故書之五陰分位者，所以示五行由綜而錯之，迺陽極生，後天順生自然之理也。其七九數，本先天陽火陽金，而亦易位俱錯者，所以示五行返錯為綜之。蓋後天有為之道，全在運，而逆運之功，端賴金火，火以煉，金以刑之，然後元氣之流行也。洩之而能收，萬之被化也。生之而能成，故火金位，火遇金乃入庫返真，火返真，則後天之氣而悉化。金居火位，金遇火乃生明還元，金還元，則先天之氣而逆回矣。若天一三兩數之陽水陽木不者，則以金火相剋，而水木之生收歛故也。故知剋之正所以全生，逆之正所以成順，書之陰陽錯於外以相剋，亦復綜於中而相生，其象不外此義耳。總之河圖形圓，陰陽合一，平行一，無為順生自然之道，所以 修性也。伏本之而畫先天八卦，以明其理。

洛書形方，陰陽錯綜，五行剋制，有為逆運化之道，所以修命也。文王本之而畫後天八卦以其變。天以運會衣遞降，潣人類迷失本性而莫知返，故假龍而出圖書，以陰陽造化之機，聖人以懸憫之懷抱，本天民先覺之姿而覺後覺，故因圖書而畫卦 ，以示性命返還之要道，顧河圖實為洛書之體，而洛書則為河圖之用，息有體然後洛書之變而有本。心有用，然後河圖之理而始明。體用俱備，道無餘蘊，理德顯然矣。修道人必得悟得洛書中心一文之妙，然後有為返還功夫，方無強執相之病。必須悟河圖中黃一點之妙，然後無為自然功夫，於無寂滅著空之病，否則圖書之點數文數，亦不過喻道之象耳。

象者，相也，千言萬語亦祗說明此假什之象而已。至於實踐明理真修，則非明師秘授，亦無從下手也。彼世之泥古執相妄臆孤修者，吾恐其不獨無益於性命 ，且反是以自戕其性命耳。艮可歎也！蓋天下古今無不得口訣之神聖仙，試讀三教經典，言道止可謂不詳矣。然嘗略載訣語，須知一天機，足祗讀詭卷經典，古人謂真諦，不在文字之間。觀於皇古之世，人類心性純一，自然合乎至道，可以知之。願有志於道者，其修德誠，訪求明師，傳真訣，則庶幾圖書所謂有為無為，順生逆運之秘機，不難明瞭。而性命雙修，坫出陰陽金丹之玄功，或亦可以有志意誠，實踐真而不差謬也歟。

三、禪定養精神

行住坐臥宜清靜，全在不離守玄關，總要死心學無事，還要先養心身平。正氣浩然神鬼欽，靜養性命弁邪淫，修性若還不修命，有功無德魔障侵。囑付世人牢牢記，性命双修要留心，先天精失後天補，後天補足可修行。先天氣失後天煉，後天氣足可養神，先天神失後天守，守得後天先天生。得此三真體內尋，修心養性便為真。若然三寶守能足，萬邪不敢到家門。氣足不思鮮美食，精足不思美嬌淫。神足不思安床睡，自然五眼六神通。

意定土安精化氣，身定水安氣化神，心定火安神還虛，自然刻刻進功程。功程到手候時來，時行時止得陽生，一陽生來原是道，火降水昇結為姻。穿衣吃飯常來會，無字真經如車輪，飢來吃飯冷穿衣，倦者安眠保全身。

作事幽緩心清靜，六神和合保安寧，雖坐不能斷思想，玄妙菩提不能生。雖人能斷百思想，玄妙菩提時時增，雖住人安心不安，真經全然無轉輪。雖行體動心不動，真經梵員不絕聲，行住坐尺全取定，還要心寬養精神。有時身勞心難勞，思慮不斷神難清，飲食不節身昏重，聲色不斷心不。明心不能明神不化，神不能化道不成，故要有為皆斷絕，單求方寸一點靈。穿吃閑忙時常對，依時靜坐定南針，子時向北安心坐，午時向南定玄門。卯時要朝東方坐，西時向西頌真經，真經須要知老媆，求師口訣指分明。

剛柔配合與升降，封固調養要說清，清結丹源多靜養，保守十月可產生。產生出定速歸原，乳哺三年可離身，三歲小兒多照管，管至八九略放心。再管日後身長大，兒能產子化眾生。千百化身無其數，還未誇口好稱英。恐有强神魔鬼敵，再宜修煉養虛靈，化無所化成光，不怕妖魔體鬼怪精。與天同體不生滅，萬古常存如日明，天有混沌地有崩，佛在天外光更新。欲求仙佛性要安，瞋怒火逆弁為先，此事原來傷丹藥，防失精神壞先天。最嘆世間修道者，不明性理妄談經。先天三寶都拆散，金木水火不相生。閉目枯坐假裝像，不知採取枉勞心。自己盲修自昧己，將錯傳人人誤人。那裏是你生死竅，誰個纔是本來真。冬至一陽在何處，夏至一陰怎麼生。離女二字怎麼講，返本還原怎樣行。運坎補離怎下手，清濁二氣何處。分玄珠老嫩甚物體，調合運會神而。明修行不明此中理，切莫人前說坎離。守死血心昧真意，現出幻境為玄妙天限來時無常到，憑何奧妙避吉凶。

一要打破生愆路，二要明師指靈機。悟真參同為鑿據，大學中庸貫一。言一貫心經藏妙義，大乘金剛醒愚迷。三教聖經同一理，並非分門別有。奇深淺高低循序進，仔細參詳訪聖師。無縫塔前收神炁，譬如北辰一真機。蘆茅穿膝濁撥出，存無守有恍惚時。居其所止歸善地，月朗星耀朝紫微。真偈真言七寶佈，虎歸龍穴探驪珠。松木慧劍高舉起，降伏邪魔鬼怪驅。十惡八邪歸正路，四大苦海返太虛。萬法歸宗成正果，得受平步上天梯。若問此是誰人偈，清淨無為實即虛。

四、神入杳冥鄉

金丹原質本佄無。闡破玄機理自如。未去高山尋至寶。先從大海拾遺瑖。三心了却還元始。一性圓明復太初。煆就陰陽歸造化。乾坤法象見靈虛。

大道以乾坤為法象，乾坤以坎離為功用，煉丹者不外此功。金丹之結，在於二氣以成，坎離交媾，水火和融，乃得丹之機。三心絕而道根生，一性圓而寶珍現，靈臺之地，烏兎照臨，群迷皆遠，萬境俱寂，動靜純乎天然。神光聚而自如，此時萬殊歸一，三千大千世界視如一粒，九州萬物，渺如一粟。修者，不知抱一之旨，又何以與天地合撰之妙，故曰，學道一性功而已。

大道金丹理一中，先天真性本虛空，靈光不昧棲瑤闕，神氣無虧住寶宮。水火和融調雨露，山川靈秀吐雲風，此間識破玄元始，息息生生造化同。玄元之始乃一之中，道本在人身，修真之士，不識一之中即無以為宗，而不知一貫之旨，理本中庸。夫一者大道之原，中者天地之機也。

煉丹者，以虛寂無為，以純一為空，神光寂寂，棲於瑤闕，神氣歸根，住於寶宮，水火和融，周旋大同世界，細可以入微塵，山川鍾毓；吐盡雲風。雲風者，天地精氣所結也。則如人身，空氣所生之形質，先天本性，原無一物。煉丹者，以復元始，起於形質之外，靈光永生瑤闕，高明配天，悠久無疆。

五、九轉神靈虛

真禪實修，九節功程純熟，謂之九轉還丹。幸得明人口傳真禪，依樣修證，抽坎填離功夫，煉將坎宮一點真陽，返歸離宮，而成乾位，返本還源，復回先天也。夫修煉者克治也。是謂克治什念而修內果也。

一謂築基；乃上丹之時端身正坐。必使玄關丹田一氣相接，任督二脈周流貫通，守至靜極生動，丹田炁息溫煖，即謂之築基也。二謂煉己，乃提防心意妄動，毋損道基必將私情邪念，三心四相除盡，人道綱常倫德功全，道心方能純靜。心既純則滿身之精氣神皆聚於丹田，即謂之煉己。其次採藥；符藥；進火；烹煉；溫養；沐浴；退符者，至清靜六根，神入杳冥之鄉，精化為氣，以命歸性，而性交命，铅汞相投，而氣化神，神氣會合，結成刀圭。

養到三花聚頂，五氣朝元，四相融和，陰陽合一之候，急用三昧真火，武煉文烹，烹至神還虛，虛而還無，九轉丹成，結就黍米玄珠。此即九節功程之略說，收圓真禪內果滿圓，蓬萊三星寶地，三會龍華未赴，先會三佛。金線大道，修行至此能事畢矣。願為末後真賢勉之，天人喜歡。

六、雙修爐火青

靜坐參禪，總要性命雙修，缺一不可。夫性者，理也。氣者，命也。在天為理，賦之於人為性，在天為氣，授之於人為命。性不離命，命不離性，氣不離理，理不離氣，性命不離天人，天人不離理氣也。自從慧能六祖，道傳火宅，在釋口訣失傳，于今大道宏開，聖，佛，仙，神，普度眾生，宣揚正教，到處傳授，性命雙修之法。恐人只知修性，落於孤陰不生，或只知修命，落於孤陽不長。然孤陰不生，孤陽不長，皆非大道。修煉者，必知性命雙修，方得爐火純青，九轉大丹可煉，若只知修命，如車行駛前轍不走，終難得到佳境。所以欲煉之人，必知三思恍惚杳冥，一元復始之際可也。呂祖曰：性命雙修煉汞鉛。心明火裏好槷蓮。自從六祖承衣鉢。口訣空門已失傳。

恍惚杳冥者，乃濁淨清昇，火逼金行，一元復始之際，現此藥曲景象。老子云：「恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。」。金剛經云：「三藐三菩提。」。儒曰：「人欲淨盡，天理流行。」。悟真云：「南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。」。此是超凡入聖，證佛成真，修煉之效驗，結丹之消息。

學道之人，要見此消息乎？却也無難，無奈世有一種假學之輩，曾讀幾本儒書，解幾篇經論，自以為滿腹藏經，心高氣傲，不肯低心求於人。尚有看幾卷丹經之人，强解强辨，妄猜妄擬，不知性日何修，命將何了，好高固執，不肯低心求於人。尚有會誦幾卷經典之人，稍得一點運氣之術，以為已知修道之法，不此低心求人。尚有誤投旁門之人，聽信盲師所指，不辨道之真偽，理之是非，以訛傳訛，偶遇識神發現，頂發有光，即以為大道已成，不肯低心求於人。此乃是寺視性命如鴻毛，視金丹如兒戲，盲修瞎煉，妄作妄為，而質諸恍惚杳冥消息，茫然莫知。

張真人云：「饒君聰明過頻閔，不遇明師莫强猜；縱是丹經無口訣，教君何處結靈胎？」修道之士，要曉人身難得，生死事大，速將識神魔障之心，一刀斬斷，另立一無人我，無高傲，無貪癡，無嫉妒固執之心。利人利物，樂善不倦，始得真師口傳心授下手法則，久行不怠，方有恍惚杳冥玄妙，見於無聲無臭，不覩不聞之中矣。

七、移坎鎮補離

王禪老祖於道鐘講乾坤修法，移爐換鼎修真至寶訓曰：舉世學道者多，而明道者少，雖名學道，全不知甚麼為道。既然學道所學何事？須知自心性煉養，用移爐換鼎之法，鼎者則生身之處為玄關，爐者保命之卿，則下丹田腎也。腎則蓄精之所，男身至寶者精，精能化氣，氣化神，精氣神三寶，乃是修真之原物。人未離母腹三元歸一處，自離母腹後，元精變為交怠之濁精，元氣變為鼻口之氣，元神變為思慮之神。

堪嘆世人被七情六慾所累；三寶耗散不能會合，受塵迷昧全不顧惜，以孽為樂，將身中至寶，精液當做作樂之物。不知後天濁精，則交怠精，乃是先天佛性，居在腎中，透在外腎淫根。眼一觀色，慾火就發，心自動，外腎即擧，至精不知不筧之中洩出，此為空淫也。日日耗散，刻刻漏盡，到此軀壳難存，流浪苦海，不永上岸，枉轉為人身之機緣矣。

萬物最難得者人身，今已得人身，須保重肉體，欲保體須保精，欲保精須戒色，戒此色慾，非大英雄，大豪傑，不是想做天外之客者，定然看不破，斬不斷。何也，因人自色慾而生，故為色慾而死，諸子明覺，色中有毒，慾中有害，早早看破，視女色如同死物臭氣一般而厭之。防慾如同防賊，謹謹慎慎而防之，久久固守元陽，用逆還之功夫，用後天之濁精煉成真精，成為真鉛，成真一元氣，從尾閭、夾脊、玉枕，打開三關九竅，運動三車提上玄關竅內，則用双修煆煉之功，風火煉精之法，煉退濁精，變成九曲牟尼寶珠。

此時淫根自固，見色心就不動，交怠之精，變為元精，鼻口之氣，煉成元氣，思慮之神，變成元神，此者逆行之法，三定合一，補滿離卦，變為乾天。世人只知順行生男生女之理，那曉逆行成仙成佛之法哉。尚且男女修煉，無差別之分，男子降白虎，女子斬赤龍，作用之法，原屬一樣。

男人是七寶金身，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，本性圓明。女子五洩之體，煉血斬斷月信水，變為白乳，成為純陽仙體。男人何為七寶之身，一有志氣之寶，到處遊行無畏；二有主決之寶，行事善掌權衡；三有成家之寶，善能生財立業；四有安身之寶，善能輔君養親；五有聖智之寶，善能決斷是非；六有安邦定國之寶，擧辦事理上下皆從；七有定性之寶，善能親賢近聖；故為男子七寶之身也。

女子之五漏者，一漏不能為身主；二漏不能為人主，三漏不能為家主，四漏不能為物主，五漏不能為聖主，此為女子五漏之體也。雖有七寶，五漏之名，但煉法不分男女，富貴賢愚之別。金丹之道，乃是自身三寶五氣結成，煉丹修法同一理，而果位各分高低，乃由善德之別。吾勸諸子施天地之財，成自己之功，動則利人利物，靜則修身煉性，誠意正心，自然怠格仙佛，方有至道可成，證金仙有何難哉。

八、靈心歸無極

北海老人曰：聞先聖之道，剖明理天氣天為本然氣質，人心道心之所自出，指明元神識神之所以然，析人禽於毫忽，辨聖狂之幾希，知元神通無極理天，萬緣放下，凝神不散，則還聖域。知元氣通太極氣天，則掃心飛相，調息綿綿，可入賢關。若既迷元神，又迷元氣，縱情逐慾，則輪廻萬變，為鬼為禽。性命雙修，天人一貫，會通三教，了明萬法。

教不歸一者，便非正教，法不歸一者，即為邪法。夫自無極而生太極，自太極而生兩儀，以太極為萬類之父母，以無極為太極之父母，父母之父母非祖而何，故歸根者歸無極也認祖者，認無極也。歸根認祖須修心煉性，今說明修煉心法。

１．    煉未純之心：未純之心多妄想，多遊思。妄想生於貪欲，遊思起於不覺，非不欲屏去塵情，無如妄想方除，遊思忽起，法在調息乃可漸漸消鎔。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰矯之息，與吾心中之氣相會於神，凝氣穴之中也。息息歸根，合自然之造化，巍巍不動，立清靜之玄機，籨此一線之心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝安安閒閒，此煉心養炁之初功也。

２．    煉入定之心：前此一線心光，與一縷真炁相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅，奈何定心不固，每為識神所遷，心與炁離，仍不能見本來面。目法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在炁中而不知炁包心外而不曉，氤氤氲氲，打成一片，此煉心合炁功也。

３．    煉未復之心：前此氤氤氲氲，打成一片，重陰之下，一陽來，是名天地之心，即是玄關一竅。此刻精氣神都在先天，鴻濛初判，並不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不動，便可當下採取運行，無奈，見所未見，聞所未聞，美景現前，忙無措手，心一動而落在後天，遂分為精氣神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心，柔其意，敲鐵鼓而過三關，休息於崑崙焉，此心追炁之功也。

４．    煉退藏之心：前此踏火雲過三關，心與炁相隨，固已入於泥丸矣。然在泥丸宮內，或有識神引動，則炁寒而凝，必不能化為真水，酒灌三宮，前功盡去矣。法在崑崙頂上，息心主靜，與炁交融，乃化為美液，從腭落下，捲舌承露，吞而送之，注心于絳宮，注心於黃庭，注心于元海，一路響應直入到底；又待玄關之現焉，此煉心炁之功也。

５．    煉築基之心：前此入泥丸而歸炁穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有慾心，作輟相仍，丹基難固，夫築坴所以聚精合神也。功夫不勤，精神仍然散亂，何以延年奉道？法在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積精實腹，此煉心累氣之功也。

６．    煉了性之心：前此河車轉動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是為坎離交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣，濛濛如霧，一半雲氣，是名金水初動，方修玉液還丹，俏用心不專，則盡性久事難了。法在水水初生之候，由丹田分下湧泉，霎時而合到尾閭，調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天谷，涓涓咽下，落於黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷。靈劍在手。孟子所謂盡其心者，知其性也。仙家名為陰丹內丹，此煉心明性之功也。

７．    煉已明之性：已明之性前此金水河車，仙師名為內煉。到此還有外煉功夫，以外合內，真心乃聚不散。蓋內體雖明，好飛者汞性，內修雖具，易壞者陰丹，設或保養不純，則心性復滅矣。法在以虛明心，妙有之理，和砂拌土種在彼家。彼家虛而由我實之，彼家無而自我有之。以有投無以定入虛，死心不動，霎時間先天一，自虛無中來，一候為一陽有如震，二候為二陽，有如兌。時值候正，宜和丹那邊吐出一弦真炁，其喻為虎向水中生，這落下一點玄光，其喻為龍從火裏出，兩支龍虎會合，性情交怠，一場大戰，名為天地晦昗，身心兩靜矣，俄而三陽發動，有如乾卦，如潮如火，如霧如霜，如雪如花，身中陽鉛晃耀，我即時劍掌印踏星步斗，鼓動元和，猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而為一，即大還丹也。性屬火其數七，命屬金其數九，返本還源，故名七返九還。金液大丹，從此鉛來制汞，其心當明永不動搖矣；此煉心成神之功也。

８．    煉已伏之心：煉已伏之心，而使通神也。前此七返九還，以鉛制汞心已定矣。但要溫之養之，要使身中之炁，盡化為神，能遊於外。於是一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，餘十月為進退。故名十月溫養非言要十個月功夫也。否則心雖定而不靈，煆之煉之，靈心日見。靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷，此煉心出神之功也。

９．    煉已靈之心：煉已靈之心，而使之歸空也。前此溫養胎之神已出而不怠，心所欲，無住不宜，高踏雲霞，遍虛空界遊行，至靈至樂矣。但靈心不，則不能包含萬有，此所以有煉虛之者也。煉虛者，心胞浩象有皆無，清空一靜，悟得天地間，是我非我，是空不空，世界有壞，惟空不壞，乾坤有礙，惟空無礙，此所以神滿虛空，法週沙界也！此為修煉之始末，絕無加矣。

  

吳雪峯　編著 ／忍辱禪院