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第二十九章　　　王天下

 

　　【章旨】此章承上章『居上不驕』而言，上章重在位，此章重在德，德乃不驕之根本，是通章骨子，跟著修凝而來，亦人道也。

　　首節是一章之綱領，次節是輕遞本身，再次兩節則言君子制作盡善以應三重之句。動而此為天下道一節則言君子制作宜民，以應寡過句，末節言民之寡過，必由君子本身盡人事之善以寡民之過，方有譽於天下，已漸居上者必以修凝為功而不驕為要事也。

 

第一節        王天下

 

　　【節旨】此節為通章之綱領，三重惟天子得以行，是乃重典要著，是故必須小心敬畏，曲體人情以赴，是皆從德行問學而有。寡過是責成居上者能正見而不驕，王天下當為有德，有位，乘時而興之聖君，三重即為議體，制度，考文，蓋議體以正民行，制度以辨民章，考文以端民習，如此則天下之人皆不敢越禮杞分，而得寡少位上之過。惟天下有其難處，為時王以前年代久遠德徵難考，下焉者又無其位均不足取信於民。

 

王天下有三重焉，其寡過矣乎！

上焉者，雖善無徵。無徵不信，不信民弗。

從下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

 

【譯】    『王天下』是指有德有位乘時而興之君，想要治好天下，即有三樁重大之事，及議禮，制度考文也。能做好這三件是，就能減少過錯。惟此三理想著實不易做到。是上焉者（指夏商二朝）雖多完善禮法，為年代久遠已不可考，難以證實，既無憑無據，難以取信於民，民不信自然不會遵從，又如孔子雖有完美德行，只因不在天子之尊位，就無法取信於民，因此民就無法從其得以寡自己之過了。

【註】    王天下有三重焉＝『王』讀去聲，動詞，謂君臨，或作治理解，『三重』為三件重要之事。

上焉者＝為周朝以前之夏商兩朝之禮制。

下焉者＝是有德而無位者，如孔子視野。

【講】　　子思承上節『居上不驕』以明人道曰：居上不驕之實證將何以驗呢？蓋聖君使壽命而王天下，必先制定議禮制度考文三件裁成輔相極重大之事，惟要制好此三者，實非易事，所謂不易者，必以聖人之德居天子位，本修德凝道之功，小心斟酌盡善以之新天下之耳目，一統天下之心志，則國無異政，民無殊俗，而民之過得以寡，按此並非民之自然寡過，實為王天下者，制好三重之事，悉合天理，又當盡人情而有以寡民之過。

　　　　　譬如：實亡之前，其議禮制度雖善，然世代久遠，人以亡又非其時間，而無可考徵，又如方今時王在上，雖得其位，以其本身不誠，不誠則無徵，自不足以取信於民，不信民弗從，且非其時則不能有此三重。又如聖人在夏，雖善於制禮考文，然其位不尊，不尊則不足以取信於民，而民自弗從，似此情形下，欲民之寡過實不可得，足之有德而無時、無位者，皆不得以行三重之事以寡民之過。

【論】　　此節乃子思子承上『居上不驕』以明人道，以驗時王王天下禮三重之實也，蓋王天下必是有德有位乘時而興之君，方有凝德之功以議禮而正民行，立制度以辨民章考文以端民習，以寡君臣民庶之過。

故夫王天下能以此三事為重，則雖身臨天下自不蹈於驕泰之過，而時王雖有其位不敢作禮樂者，是其本身不誠，身不誠自不能徵信於民，民不信雖作之亦不從，此其所以不敢作禮樂也，聖人在下位（如孔子）雖有其德而亦不敢作禮樂者，以其分位不尊，既未得尊位民自不能信其言，民既不信其言，縱作之而亦不從，此為其所以不敢作禮樂也。

【說】　　蓋王天下必以三事為重，祇因時王雖有其位以其身不誠故，不能徵信於民，至於聖人以其分位不尊，自是民不信不從。

然聖人雖無其權位，以行其道，以其至德修凝之功實故，道已備於己，充實於外，而足以徵信於民，民雖不信其言，惟聖人之德行足以取信於民。

故下文有：『君子之道本諸身，微諸庶民，考諸三王而不謬』足證人人只要積其德於至即以凝至道，自能從此心建立於天地之間而與天地合其德。所謂王天下之事，除制定三重事外必本由人人修性，盡露其慈光以助王，苟不人人如是以赴，則聖王雖制定好三重事，民惟權勢是服，而非心服，欲世道之永治安泰，還是積極教化民心向善以樹大信於民，否則治治亂亂何日見太平。

【證】　　至誠者天之道，誠之者，人之道，於孟子離婁上『思誠者人之道也』同義。時王雖得其位，而其所以不敢作禮樂者，為其身不誠故。蓋誠為道德唯一之源泉，為共生共存必須實踐之事，是由萬殊而一本之必徑，是故愈講而愈約愈精。

聖人有德而無位故，亦不敢作禮樂。以故易曰：『聖人之大寶曰位』，蓋聖人體天立極，其所以濟民無疆者，則其在位故，既不得其位，欲濟民無疆，就不可得了。

【諦】    君子欲王天下必先制定議禮，制度，考文之三重事者，為能以此新天下之視聽，一統天下民人之心志也，是以諸侯奉法，臣民從化而天下之人皆遭其道，會極歸極而得寡過，本民約法以誠之事耳。已故在位之君子，必是聖人方能勝任，否則為君無德，自患身不誠而不敢作禮樂，徒得其位，於事無補。至於聖人則其修德凝道之功充實故，不但下徵民信，上考三王而無謬差，即以此心建立於天地，與天地合其德，而無一毫之悖戾，以此心質證於鬼神，都能合其吉凶，而無一事之可疑，將此心推之百世之下，以俟聖人復起，而不疑惑，以此無限光明聖德，而能居天子位，以制好三重事則庶民臣官，必因其德之純而信其言，而信奉萬事，王天下自是不難矣。

 

 

 

 

 

 

　　【節旨】形容三重之盡善無弊，不驕是根源，在本身之事。君子即指王天下者，乃修凝之充而德備之君子也。以身備天下萬物三百三千之理，故聲為律而身為度，足以範圍天地曲成萬物，大經小曲，無不咸宜也。

　　微諸庶民亦見不驕意，考諸句，及主革損益說，不悖，即與天地同體，無疑即與諸鬼神同功用，不惑即先聖後聖其揆一、六句一步深一步，均捨不驕之意在，不可說成自然也。（以上第二節）

　　【節旨】此節文中之『質鬼神，百世俟聖』兩句，子思子恐後人疑為渺茫之誇詞，故特解之，以示此乃實理，並非荒唐之言，按知天、知人兩知字，非見聞之知，是從尊德性，道問學而知，蓋尊德性，則居敬以立窮理之本，道問學，則致知以盡窮理之功，所以知天人之理，故聖王制禮作樂，無往而不善也。知天、知人、實深知『天人本一』之妙奧真理，非荒唐之言也。（以上第三節）

 

第廿九章　　　第二節　故君子　第三節　質諸鬼神

 

故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。（第二節）

質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟，聖人而不惑，知人也。（第三節）

 

【譯】    身為君王要在天下必須做好議禮制度考文這三件事，欲做好這三樁事，又須合乎下列六個要件：

（１）本諸身：謂有其德業善行，前述雖盡修凝之功，而此時卻有反已体驗之實，以見非不善者比。

（２）徵庶民：謂有德、時、位。就民驗此制作之善，有所信從，以見非無徵不尊者比。

（３）考三王：謂有所考據，與湯文武已然之跡，無所差謬也。

（４）建天地：『建』立也，立於此而參於彼，『天地』即道也，謂其是否有違背天道運行之原則？　譬如：議禮言：為尊卑貴賤，分不相侵，即天高地下之不可易，晴雨相洽，即天氣下降，地氣上騰之理也。已制度言：為上衣下裳，天地得位，矩規方圓天地之象，凡金木水火土五行之用青黃赤白黑之色皆天地之五行也。……。

（５）質鬼神：質正也，就正以定是非當不當也，鬼神者造化之跡也，其變化之妙用人莫能測……。以議禮言：如郊焉而天神格，廟焉而人鬼享，凡所制親疏貴賤相接之體，其勢相為屈伸，其情相為往來，各當於理而不失其倫，鬼神屈伸往來之義也。

（６）百世俟聖：極言後世之不達，不我惑也，此處所說的對證鬼神（道）而無疑慮，便是深知天理天意，而能經過百世，使後聖復出，亦不感到離道、迷惑，啟示其通曉人間世理。（第二節）

【註】　　君子之道＝君子指王天下者，即德修而道凝之君子，『道』字作事字看，即議禮、制度、考文之事，因此事本乎當然不易之事，故曰：道。

本諸身＝謂有其德，善行，君子雖盡修凝之功，至此時卻有反已體驗之實。

微諸庶民＝證實百姓之所信從。

質鬼神＝質證也，就正以定是非當否也。鬼神乃陰陽屈伸合散之氣，誠即陰陽屈伸合散之理，惟誠，故鬼神之德所以盛。

俟聖不惑＝等待後世聖人，絕無絲毫之所惑，是君子三重之道，對人、己、上、下、幽、明、古今無往不合。

【講】　　夫修德凝道王天下之君子，必是有其德有其時有其位者，故必本諸其身之德，具此三重之道，則所議所制所考之事，一一盡善有如此也。故為天下議體，吾身早已周旋中禮，為天下制度，吾身早已自納軌物，為天下考文吾身早已備乎天文人文，使三重之禮，無一不得之於己身。且又受命而為天子，值改革之時，居制作之位，以此三重之道，驗之於民，便則行之，不便則改之，務使合乎人情，宜乎五俗，徵民信之從之，而不敢自以為是也，由事以吾所制作，考諸三王必使其因革損益，不同其事，而同其理，俱與前王已然之跡，無絲毫之所差謬也，以吾之制作，顯而與自然天地相參證，必使其裁成者，即天之道。輔相者，即天地之宜，俱與天地陰陽之理無絲毫之所違背。以吾之制作，幽而與莫測之鬼神相質對，必使定其至，如屈伸之有定，通其宜儒變化之吾方，證諸鬼神之制幽難知者無絲毫之所惑疑，以吾之所制作，等待乎百世之聖人，無絲毫之所惑。（第二節）

　　君子制禮作樂之盡善，實非偶然，蓋天地處於顯，鬼神處於幽、顯即易明，幽者難測。君子質諸鬼神而無疑，以其知天之理也。為天之命於穆不已，鬼神對待流行者也，君子尊德性，以存理之本。道問學以盡知之能。於天命之一，鬼神之二，知之盡，審之詳。所以禮為天秩，度為天則，書為天文，制作皆合於天，自然質諸而無疑。言鬼神則天地可之矣。三王是已往者，後聖即未來者，已往易見，未來難知。君子百世已俟聖人而不惑者，以其知人之理也．天命謂性，率性謂道，先聖後聖之賦性所同者也。君子尊德性，謂存理之本。道問學，為盡知之能，以人性之相同，氣質之相異，悟之徹，明之切。故曰：禮已立人紀，度以定人範，書以煥人文，制作皆合於人，即可自俟聖而不惑，言後聖則三王不待言矣。此為君子之所作，得其盡善也。（第三節）

【論】　君子既具修凝之功而德備，定必有反己體驗之實，以此實就民以驗此制度之善，以此實而考據禹、湯、文武已然之跡，以此不參絲毫智力而純是道化自然之慧覺，用以儀禮，制度，考文，自無悖常理正則之虞。

        鬼神乃造化之跡，人莫能測，惟聖王修凝之功深而德厚，可以制筮，制龜以卜，藉以探蹟索隱，而傳鬼神之意，故能質之無疑，百世俟聖而無惑耳。(第二節)

按天即命，賦於人即性，鬼神雖幽，不外一命，而後聖雖遠，不外一性。自天所賦謂之命，自人所受謂之性，可之命則性，性即命。況聖王窮理盡性，以至於命，故質之俟之，毫無疑惑也。(第三節)

【說】　君子王天下之三重事，必由自己修德凝道之身一一體勘，不敢逞己誣民，必於理上揆度審詳，其好尚，其是否管用，還得徵諸庶民，驗其所信從度，以求盡善，以此考證三王已然之法，而不見其謬，建諸天地則盡裁成輔相，皆符天地自然之理而不見有悖，鬼神雖至幽而難測，以此就正其屈伸往來之理而無疑，後雖聖至遠難料，以此俟百世聖人之起而不惑。

        可見君子操三重之權，而備六事之盛況如何了，更知子思子盛讚孔子之德不但取信於天下後世，實足以合乎天地鬼神，只惜乎不得其位，無行道之具己身。(第二節)

        君子制禮作樂之盡善，亦本乎天人之理而出，以鬼神至幽而質諸無疑者，由其知天之理故，是天之理盡於鬼神，君子窮理盡性達化至於天道，所以然之理，知之無不盡，此所以質之而無疑。是故言鬼神則天地可知矣。

        後聖至遠而俟之不惑者，由其知人之理故，蓋人之理盡於聖人，君子則明物察偏，於人心所當然之理知之無不全，此所以俟之而不惑也。(第三節)

【證】　君子務道進德之歷程一如上章，蓋『自誠明，謂之性，自明誠謂之教，誠則明，明則誠』直養至『人與物』之性，用以贊天地之化育，以參天地之德。

        至誠之道，可以前知，禍福將至，善不善，必先知。故至誠如神。

        至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠自能博厚，博厚自能高明，時間一久，自有載物、覆物、成物之德，如此則可配天地，乃至悠久無疆，終必合詩經所說：『維天之命，於穆不已』的全純境界，故曰：『大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天，以是之『至德，故能凝至道』以此用以從事三重之事，本諸身實有其由來，並非偶然。

【諦】　聖人窮理盡性以至於命，其德已純全，其道備於已，而充實於外，是不動則已，凡所有動，足以徵信於民，以此心德之純考正於三王自無謬，以此心建諸天地，自與天地合德而無悖戾，質正鬼神自合其吉凶，就推之百世以俟聖之復起必與之相同而不惑者，不惑乃信心充分之詞，是聖人實德既充之自信真語，質鬼神無疑者，乃自知慧性之明故能知天也，俟聖不惑者，深知人性來自天，人人既同俱此天性，惟性明者心亦明，故能知人也。

 

        第廿九章　　　第四節　動而

 

        【節旨】『是故』兩字，承上二節說來，上三句則言世道、世法、世則，正是民得以寡過之意，並為君子制禮之盡善而說也。三個『而』字，緊粘『動、行、言、世』，世雖始於制作之時代，但決之於不限時地。一世而世世皆宜。

 

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。    (第四節)

 

第一節        在彼

 

【節旨】此為總節上文三重民過之寡，必由於本身六事之善也。聖人德業，無不為天下人著想，故其言行舉動，必是天下之達道和常法，軌則，是其德澤配天，故其令譽永存。

 

詩曰：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。(第五節)

 

【譯】　所以聖德而有位的君子，他的每一舉動，就可世世為天下人所共由的常道，每一行事，就可世世成為天下人所共行的準繩，一開口就可以世世為天下所遵從的法則。君子這樣立功，立德，立言就是時代久遠了，亦能為後人所仰望，且近在現世，亦不為今人所厭惡。(以上第四節)

        詩經上曾經這麼說：『在那邊沒有人嫌惡，在這裡沒有人厭惡，只希望日夜匪懈，發奮勉力去做，就得永遠保存令譽』。凡有德位的君子，都必須這樣去做，才會早得名譽於天下的。(以上第五節)

【註】　節句上一句為綱

動而世為天下『道』，道兼法而言，即率由之道。下二句是目。

行而世為天下法，『行』是三重見於措施，法則法度。

言而世為天下則，『言』是三重見於號令者。

則者，準繩也。此三句以時而言，則王化不限於時，是可久遠。

望＝仰慕之意。

不厭＝不嫌棄。

【講】　盛得之君子，深知天人之理，故制作之盡善有如此，天下人豈有不信從而寡其過哉！是以君子一動其身，而措之於天下無不是天人之理。故不惟當世由之，世世由之乃君子之動，足為天下世世所共由，由動而行，其行皆為天人之理，如此三重之道，措之躬為表率，施諸民為政治，人皆由其行，而奉之為法度，則君子之行，世世足以為天下之法度。

        由動而為言，亦皆天人之理也，出諸口而為詞章，播諸民以為令，人皆由其言，視之為準則，是君子之言，足為天下世世之準則。惟君子寡民之過，無有限時也，以言乎四海之遠，朝代之久遷，地隔人散，世襲人情易疏，欲其仰望天子，則非易，惟人性本同此理，雖隔朝代異地只要聞其言行皆天人之理，瞻仰之際，欲蒙雨露之恩，賭聞之間，願沐光天之化，人人皆生企慕之心，則雖遠亦有望也。

        如以言乎幾內之近，輦轂之下，其望易奢，欲其不厭射天子實雖矣。惟近見其言行，皆天人之理，服習之中，自覺有其無窮真精義理，照臨之下感受無限興奮，人人皆有愛戴之誠，則近之不厭，是君子寡民其過，又不限於時地，此為君子知天知人與制作之盡善處(第四節)

【講】　夫天下後世，皆賴以其寡過者，是君子之聲譽永存天下後世故。此實非偶然倖致，是必本於六事之盡善，方克如此。斯意則詩嘗言之矣。

        詩美二王之後曰：『爾今日之來助祭，在彼本國，無有憎惡之者，來到我周，亦無有厭射之者。彼此咸宜，惡無射，譽也，若譽，有始而無終，是譽不永，吾於欣幸之中，更附期望之意，庶几在夙夜隱微之間一物未接，萬感俱寂之時，則戒慎恐懼，競競惕厲，不敢稍有驕意，持身愈謹，奉法愈恭，始如是，則不徒暫時之譽，以夙夜之敬慎，而后永終此譽矣。』

        詩言如此，可見君子必知天、知人合人合己，合古合今，而事事盡善，絕無不本諸身，徵諸民，考諸三王，建諸天地，質諸鬼神，百世俟聖，得以不謬不悖，無疑不惑，而能早有世道，世法，世則，希望不厭之譽於天下者也。可見天王下寡民之過，必由於三重之道之完善，而居上不驕尤可概見。(第五節)

【論】　君子勤於至誠之道，日新又新，其知天人之理臻於其極，故能在制作上盡善盡美，既能使民之寡過，又能以三重之道，動作於一身，是故不動則已，凡有舉動而世必為天下之達道，凡有一行，而世必為天下立常法，凡有一言，世必為天下之軌則，觀聖人之德，如此之純，徵信之真，遠人都未親炙者，自然而然私淑其德。近人日蒙其化者，則樂從而不厭，所以聲名洋溢，而道德施及於蠻陌，並非偶然，誠為至誠之道所致也。(第四節)

        成德之君子覺內而溢外，故遠者慕其德而咸仰之，近者聆昔而愈敬之。

        蓋君子之所以為君子者無他？即念茲在茲，朝斯夕斯以永保聖譽，亦即聖德之所以成聖德者，實念念不離道，止於至善已焉。

        夫三重盡善者上不驕有道，而天下寡過者，乃居上不驕之化，君子修德凝道之功效如此。(第五節)

【說】　此節承上而來，成德君子深感議禮，制度，考文，三重之事非易，是以務道進德，首自誠明自明自性，直養至『至誠』以盡人物之性，甚而與鬼神合其吉凶，猶未已，必使至誠無息以配天地之德，效其載物，覆物成物，乃至悠久無疆，聖人之所以如此做無他。

        蓋天地猶如不言的聖人，而聖人為人類之王實乃天地之化身，故能言天地造化之一切經由，以其如此，故其存養純熟，省察功深，人欲之私，自然化於無有之鄉。

        譬如：紅日升天，光明燦爛，而陰霾之氣自消於無形弭，陽升陰降，陽長陰消，內而五臟六腑，外而肌膚毫毛，內外通鬼神，活活潑潑，氣機舒暢，八萬四千毛竅，竅竅光明，可以奪造化之機。

        以此盛德從是三重故能動而為天下世世之道，行而世世為天下法，言而世為天下則，遠有望，近不厭，在彼此之間無惡無射，而保永遠的聖譽，永止於至善。

【證】　康誥曰：克明德，太甲曰：顧是天之明命，帝典曰：克明峻德，皆有明也。湯之盤銘曰：茍日新、日日新、又日新、康誥曰：作新民，詩曰：周雖四邦其命維新，是故君子無所不用其極。

        惟君子能用其極，故任三重之事而有餘，年代愈久而其令譽愈揚。君子之道本諸身，有志之士其為勉之。

【諦】　四書心得記要說：

        一國的君王，有如海上航行的船長，其觀念有如指南針，其行舉往往影響天下人的幸福與否！堯舜在世，民得仁壽，桀紂為君，民受夭鄙，更何況『風俗之厚薄，存乎一、二人之心之所向』。聖人的德業，重在為天下人著想，故凡有舉動必為天下之達道，凡有一行，便為天下之常法，凡有一言，必成天下之軌則。

        因德澤配天，故能令譽永存。

 

 

吳雪峯　編著／忍辱禪院