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    【章旨】此章言自明誠之事，上章言極於至誠之如神，此章述盡誠之之功，至於己物皆誠、仁智、咸宜，盡人亦可合天，人道也。前章言人出於誠而當行其誠，誠為本體導為功用。次節申言首節之義，而勉人盡誠之之功。末節由誠推出己物兼成，內外貫徹，正見自導之功，亦盡其性，盡人物之性之義也。通章言誠言道言性言仁言智，名目雖有不同，其實盡為一誠所包括，此皆天之命我者也。  (第一節    誠者自成)

【節旨】此節重論誠與道，下節方講到誠之為貴，貴重人功，人道也。誠者謂本來實理，原於無極，則天命之性也。自成謂秉此實理，方成個人也。誠者自成句所包義盡廣，兼天地人物事言，蓋天地有此健順之理，自成其為天地。萬物有此動植之理，自成其為萬物。

    子臣有此忠孝之理，自成其為子臣，與生俱生，自然而俱者也。道即誠之實理，散殊於日月用事物之間者，如道德九經，皆為此實理所管攝所運用也。自道，此道字意同導字，道本無形無名無情之道理，須要人(自己)去行持始能悟覺得到真理實相，若不自行道使空無所了。

 

    第二十五章  　　第一節　自成

 

誠者，自成也。而道自道也。

【譯】　言誠者物之所以自成也。道者人之所當自行也。誠以心言本也。道以理言用也。

【註】　誠者自成也＝誠者其自身為根本也，自身為本體非借他物之助。

    道自道也＝誠則道，道則誠，最初非有二物。德其自身言明曰誠，萬物皆由此德言之曰道，名雖有異，其實一也。

【講】　此章承上章又申言明誠之事，以明人道也。曰：至誠至於如神，而盡誠之之功，亦可合於天也。天真實無妄之理謂之誠，蓋誠者天命無極之真理，天地得之而成天地，萬物得之，而成萬物，人介於天地之間，為萬物之靈，亦得此理以成性，得此理以成人，不假安排，不用勉強，即自然而成就者，以此誠之理，體之於日月倫常之間謂之道，而道卻可聽之自然須人力以自行之也。其道之小者，則視聽言動，行由我踐，其道之大者，則子臣弟友，倫由我盡，此不容諉之於人，人亦無可旁代於我，是當自己行之者，誠之本於天，而於人者如此。

【論】　此節言誠乃性德之全體，故為天地萬物之大本。聖人率之可能行天下之達道。以總結前文一往之意也。所言誠者何也，乃吾人之性德之全體，惟此性德，乃天然具足，本自圓成。真實無妄。備在於我，而不假外求者也。惟此性德，乃自圓足，故曰誠者自成也。此乃天命之性，即所謂天之道也。由聖人能盡此性，率性而行之達天下之情，及其所行，皆廣充性德之大用耳。故曰而自道也。此乃率性之謂道也。

【說】　誠者自成也，誠為人之本性善德，天生具足，本自圓成，真實無妄，不必假外求，所以說，誠是要我們從自性德中根本處下功夫。而自成其性功(即天命之謂性)

    道自道也。道是自己依行為法則，不斷實踐，導人引己走向真理之路徑，(率性之謂道)

【證】　欽定四書解義曰：『子思曰：凡人有生之初，其有實理之具於心者，謂之誠。人有此誠，方自成為其人，蓋必心無虛假，然後身無虧欠，是以誠者自成所以然也，而此誠體於仁倫日用之間，則謂之道。乃人人當自行之功夫也。所以是道固自道也。四書心得(心得記要)說：聖哲賢明之為德，無不盡性之為重，合外功內德，體用雙全，物我兼善，故能普化於天下，成己成物，而成己正是『明德』之功夫。成物則是『新民』之功夫。能明德新民，盡而止於至善是為『誠之』功夫之最大發揮。

【諦】　子思論明而誠之事，以明人道，曰誠者天命之性，是物之所靠託，自誠不可推諉者也。而道者率性之理，乃人之所該當自行，不容旁貸者也。是以至誠者所以自成其性也。道者五常之德，自須率而行之，使足以為道也。

 

 

 

 

 

 

        【節旨】物之所終，猶言體物而不可遺，天地惟以至誠不息，所以四時行，而百物至。物之始，生之長之，皆天地至誠所致，物之終，收以宿之，亦皆天地至誠所致，如天地無至誠，則無物矣。是以成德君子，其所以成自德者，乃以誠為貴也。如不以誠為貴，則安能以曰誠德乎。

 

第二十五章  第二節   物之

 

誠者。物之終始：不誠，無物。是故君子誠之為貴。

 

【譯】　誠者包括萬物之起因以至結果，所以不誠也就是沒有一切之事物。因此，君子惟以誠為最可寶貴。

【註】  誠者物之始終＝萬事萬物皆依誠始，依誠至，依誠死。凡不出誠外有事物。故若一但出於誠外即存在之意義。如例之日月之出東沒西。寒暑之往來，草木之榮枯，國家之盛衰興亡，如人事之有為轉變，無一非誠之所以然者。若無誠一切之秩序即破壞矣。

    不誠無物＝物以誠而成，不誠即無物。性在即存，性去即亡之意也。又五義，五德，有名無形，具是性中之物，如孝而不誠則無孝，悌而不誠，即無悌，仁義禮智信，而不誠，即無人義禮智，是亦無物也。誠之，以真實無妄之心，而全天地萬物之理也。其一切不外擇善固執，而所謂擇善者，只是以達德行達道也。仍不外一誠，是永誠之功，不離乎行道也。

【講】　天地萬物莫不有終，亦莫不有始。其始也，必有所以始，蓋有真實無妄之理，貫徹其原，通而向於有也。其終也，其必有所以終，蓋有真實無妄之理，貫徹乎其委，復而歸於無也。且始而有終，終而復始，無非實理之靜極斯動，動極斯靜，循環往復其間，是物之終不自終，始不自始，而誠乃為之終始也。

    夫主宰乎物之始終者理也。而其所以體之者人也。天既以實理賦之天地人物，而人則應踐行盡性，以真實無妄之心推行成人成己之事，若心一有不實，則流於虛偽，狂蕩，妄念叢生。則不孝不悌，不仁不義，貌雖存，而理實亡。豈非無物乎。便是不誠以至於無物，誠之關係，不綦重哉，故君子必行擇善之功，使妄念不得混於真，須用固執之力，使真實無妄之正念不可參以妄，天賦人之實理誠德，人得之以實心而全之，使吾心念念皆誠，時時皆誠，徹始終，無一毫之虛偽，不惟以誠為貴，而且推而至於全天地萬物之理，以誠之為貴也。

【論】　且說論誠者物之終始，按此物字所包賅，因是天地人物事理，當然思想言語，動靜，行為，綱紀倫常，禮樂制度，以及遠而元會運世，近而歲月日時，上自神明，下至幽冥，凡有形之可見，有聲聞物質界，吾人之感官接受之一切有為者皆謂之物也。

    所言誠者，乃吾人性德之全體，惟聖人能盡此誠，以其此性，天地以之建立，萬物以之化育，而為天地萬物之大本，故曰誠者物之終始，且此性德，己為天地萬物之也。故無人一有不誠，則不能盡吾之性，吾性既不能盡，而亦不能盡物之性矣。不能盡物之性，則化育絕而生機失矣。則是無物也。故曰不誠無物，物既無物，而人亦不得名為人矣。是與禽獸等也。是故君子既秉此性德，而必欲誠為貴如此。方能得盡為人之道，此所謂誠之者人之道也。

【說】　『誠』字之意思是要我們自己從自性根本處下功夫，而『道』字之意思是要我們以理為原則，以立立人，己達達人，引導自己及眾生導向真理之路徑，萬事之起因結果，萬物之生死，都包含在『盡』字之裏面，所以沒有這個『誠』字，便不能成就一切萬事萬物，所以說進道修業之君子，要以『誠』『道』為寶貴，擇善固執拳拳服膺也。

【證】　四書心得：心得記要說：聖哲賢明之為德，無不以盡性為重。合外功內德，體用雙全，物我兼善，故能普化於天下，成己成物。而成己正是『明德』之功夫。成物更是『新民』之功夫。能明德新民，盡而止於至善，是為『誠』功夫之最大發揮。

    孟子說：『能盡其性，即能盡人之性，能盡人之性，即能盡物之性。』

【諦】　天地惟以至誠不息。所以四時行。而百物生。物之始。生之長之。皆天地至誠所致。物之終。收之宿之。亦皆天地至誠所致。如天地無至誠。則無物矣。是以成德君子。其所以成自德者。乃以誠為貴也。如不以誠為貴。則安能以曰誠德乎。

 

 

 

 

 

 

        【節旨】此節又承前說誠德，推而廣之也。誠者以人言，是由誠之之功，而進得能誠地位，誠者非自成己而已也。便是盡其性而形著明也。成物兼賅人物，成己自能成物，便是盡人物之性而動變化也。『所以』成物，『所以』兩字意味，可知成物即在成己內事。不主感化，乃是自然及物，而道之行於彼也。

    知‧仁‧仁者，克己復禮，欲盡理在，體之存。智者知周萬物，皆明處當用之發，二者皆具於性中，總是合一，無外內之殊也。性之德，言此仁智皆我性中之理，得之天者也。道即理指性說法，時措既得於心，則見於事，隨時措行而無不當理也。

 

    第二十五章  第三節   非自

 

誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也。合外內之道也。故時措之宜也。

 

【譯】　誠之功行，並不是自家成功就算了，還要將此功成就一切事之要，自家成功者，乃仁之本體功夫，成就萬物乃是知之應用功夫。仁心和智慧，都是本性上之德性，即是內成自身外成物之合作功夫。所以這誠是無論什麼時候，放在什麼地方都合宜，合外內之道，故時措之宜也。

【註】　時措＝時隨時，二六時中之時，措處置也。

    所以成物，誠者所以盡己性(完成)己性已完成以上，其性自然及他物可以行道，是故所以成物也。是故朱子說註曰，『仁者體之存也』。

        成物知也＝既完成自己，仁德內備，自然及物亦至誠就矣。是即仁德之作用，即是知也。朱子註曰：『知者用之發也。』

        性之德＝天性本來之德也。

        合外內之道也＝己則內。物則外，合之無內外之區別之道也。

        時措之宜＝不論如何之時，亦措之其宜也。二六時中時也。

【講】　君子誠之之功，能否全乎真實無妄之誠者，不特成就一己而已止也。蓋猶有物焉，夫己之理為誠，物之理亦不外乎誠，己既自成，自然有以及物而使之自成，是成己兼所以成物也。此其故何如，蓋誠己而無一糸毫之私累，則所謂仁也，成物而知明處當，使各得其所，則所謂智也。

        仁與智皆我之所得於天，即所謂德也。法非由外來，實由天賦之性而發出，即所謂性之德也。人固具於性，智亦具於性，仁之朗然明覺者，即是智，智之渾然無私者，即是仁。仁固在內，而智亦非外，己物雖分，而仁智不分。仁智之名雖異，而道不異，即所謂合外內為一之道也。夫成己得於己，故時當成也，則以仁措之於己，而智之體以立，時當成物，則以智措之於物。而仁之用以行。由是盡己性以盡人物之性，成己成物，無不恰當恰好而各得其宜也。是誠者成己以兼所以成物，亦可以盡人以合天，皆自明誠之事人道也。夫仁屬成己，智屬成物，殊有內外之殊然實性中固有之德，體用具備，無有分殊，合外內為一之道也。君子特患吾心有未誠耳。心即誠，則仁智兼得，纔有以成己便可以成物，以時措之各得其宜也。

【論】　無人苟能誠之者，不獨能盡人之性，而亦能盡物之性矣。具此性德，吾人與物均賦而同秉者也。故曰誠者非自成己而已也。所以成物也，且成己，則吾性之全體，但有體用之分耳。故曰性之德也。合外內之道也。是故聖人盡性之德，體用兩全，物我兼善。己立天下之本，若擴而充之，以行天下之達道，是所以凡為天下國家有九經，而所以行之者一也。由一以貫之，則無往而不達，泛應而曲當，故為時措之宜也。由聖人能盡性德，故化育而不息，澤流而無窮。故下文極言配天地之德，以結指文王以終其意為一章。

【說】　論到誠之推展，並非只有獨善其身，成就自己就算了，更要兼善天下成就一切萬事萬物者，能自修到本性圓滿，德業有成，是『仁─良知』之功夫，盡而自性光輝，普照萬物，德被眾生，兼善天下，是『大智慧』功夫，此兩者皆是本性中之理，得之於天之德，如果能以成己(內外)成物(外功)之心懷來修中庸之大道，自然能兼其至誠，因時因地因人制其宜合其外內仁、知、時措施行方便自如也。本章所言誠言者所以成己，成物，與孟子所說『能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。』皆是以理之化。能融徹洞達，自然能一以貫之。而所論『成己仁也。成物智也。』蓋克己復禮為『仁』正是成己之功夫。又『知』用乎萬物而道濟天下，豈不是成物，所以說『仁者體之存，智者用之發於仁、智、兩字，皆是德業之不斷發揮與提昇。所以說進德修業之君子，要『誠為寶貴』導入引己向真理之路徑，不斷實踐，聖哲賢明之性德光輝也。

【證】　履軒曰：『言隨時措之，內外隨時皆宜』天性本來之德，合外內之道也。天賦之誠即內外合一物我一體之道，是故誠之道，臨時措之皆合道合理自然得宜也。應接萬變之境遇措置萬事，用之皆得其宜也。』

        欽定四書解義曰：『子思曰：凡人有生之初，其心且有其實理者，謂之誠。』人有此誠，方為其人自成。蓋必心無虛假，然後身無虧欠是誠自成所以也。而此誠體於日用人倫之常，則謂之道也。

        四書心德心得記要曰：聖哲賢明之為德，無不以盡性為重，合外功內德，體用雙全，物我兼善，故能普化於天下，成己成物，而成己正是『明德』之功夫，成物則更『新民,』之功夫，能明德，新民，進而止於至善，是為『誠』功夫之最大發揮。

        孟子曰：『能盡其性，即能盡人之性，能盡人之性，即能盡物之性。』皆是理之化，能融徹洞達，自然能一以貫之也。

【諦】　夫至誠之道，非自成己。以獨善其身也。乃由自成而後。以兼善天下也。成己者仁也。夫仁者，乃性之別名。簡言即覺自性矣。成物者，乃普照我自性之大智慧。以覺群性也。是以成己成物。皆我自性五常之德。所應盡之本職耳，然外曰成物。內曰成己。其道一也，因其內外之道。皆係有至靜空洞真理所生。所以措施。因時，因地，因人，無不而制宜焉。 

 

 

 

吳雪峯　編著／忍辱禪院