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十、大學之道

（一）大學者學天也

　　大學者，學大也。何謂大，惟天為大。天可學乎？曰可。一畫開天，伏義之學天也。觀天之道，執天之行，黃帝之學天也。惟天為大，惟堯則之，帝堯之學天也。惟天之命，於穆不已，文王之德之純，文王之學天也。予欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉，孔子之存其心，養其性，所以事天也，此孟子之學天也。天者性之所自出，性者，人人所固有。性既為人人所固有，則天即為人人所當學。學之則大化聖神，可從而至。不學則狂妄鬼禽，亦可從而至也。

　　然天有理天，氣天、象天、之分。故性有理性，氣性，質性之別。而心亦有道心、人心、血肉之心之不同。此愚人、賢人、聖人、之學問、見識、造詣、之所由分也。

　　理天者、乃理性、道心、之所自出，理者、無極之真也。未有天地，先有此理，天地窮盡，此理復生天地。未有此身，先有此，此身既逝，而此性仍在。

　　理本無象，天現河圖以象之。有象之河圖為地盤，如人之身也。無象之河圖為天理，如人之性也。易之坤卦曰；黃中通理，此理貫乎天地之中，超乎天地之外。

　　此理之所以無不理，各得其理。其體至虛，故萬殊在於一未。其用至神，故一本能應萬殊。至虛則一無所有，而無所不有，至神則淡然無為，而無所不為。周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，此性之所自來，人之所由生也。二五之精，生有形之身，無極之真，妙合其間，作無形之性。三五相合，有無混一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，雖天之一點，而至理無分，至神能通，實天理之全體也。

　　天理者、萬物統體之性，人者、物物各具之天也。此性寓於一身之中，謂之隱。超乎有形之外，謂之費。費則放之彌綸六合，隱則卷之退藏於密。彌六合則其大無外，藏於密則其小無內，此大學之道，已得於未生之先矣。

　　迨此身之既生也，㘞地一聲，太極之氣從而入之。氣顯、理微，微不勝顯，則拘於氣稟，知識漸開，甘食悅色，交物而引，則蔽於物慾矣。理蔽於氣，氣蔽於物，物交於物，自理而氣，自氣而物，愚人只知有物、而不明乎氣。賢人明於氣，而不達於理，如不能從事於學，則囿於小而昧其大矣。當斯時也，欲自小而入大，非學不可。學之之道奈何！

（二）明德新民道理

　　在明明德，在新民。明德有三義，德之體本明，惟其明也。故稱德；此一義。明德雖人人本有，然拘於氣稟，蔽於物慾，大都有而不知其有，非學無以明其明德之所在。此明白其明德也。然知而不行，不足以充明德之體，擴明德之量，必須於行，而後擴充之；光大之，由大而化、而聖、而神也。知行之道謂何？

　　在新民，蓋明德者，人之所得乎天，即天命之所謂性也。知其明德，統其明德者，率性之謂道也。在新民者，修道之謂教也。蓋有教無道，則天人路迷而難成。有道無教。則師生道絕而無繼。道全於己，可以繼天立極，以道教人，乃為代天宣化。繼天立極者，明體也。代天宣化者，達用也。明體者，自明其明德也。達用者教人明其明德也。教人明其明德者，新民也。經文親字讀新者，非親不新，師生之道，無問遠近，無分親疏，胥一世而教育之。

　　薰陶漸染，漸民以仁，摩民以義，迨至淪肌洽髓而後，胥四海而咸登仁壽，連親疏而同成父子。孔門師弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之親，年近三千，世近一百，至今猶未改也。夫四配、十哲，七十二賢，三千徒眾，大都陋巷草野之人也。及至明德通藝而後，盡成孔門高弟，而列國王候，多與之分庭而執禮。無復陋巷草野之習，盡成衣冠道德之士，舊習漸消，新德日裕，此非新民而何。

　　現今聖廟佈滿海內，聖教溢於海外，而七十二賢，共夫子同廟享祀。而其後代子孫，同派起名，不但新於一世，而能新於萬世。不但親於一代，而可親於萬代也。由此觀之，新民必須親民，民愈新則民愈親，親至舊染去盡，親至百世不改，此方謂之新民，方謂之親民也。親與新，一而二，二而一也，親新之道奈何？

（三）在止於至善

　　在止於至善，至善，即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無慮之性。斯理也，在天謂之天理。在地謂之地理。在人謂之性理。在物謂之物理。在事謂之事理。文有文理，道有道理，故窮理然後盡性。窮神方能知化。理者、至善之體。神者，至善之用。理天者、萬物統體之至善。理性者、物物各具之至善。故天失理、則星斗亂度。地失理、則山崩川溢。人無理、則倫常乖舛。文無理、則行之不遠。道無理，則修之難成。

　天地之間，萬事萬物，得理則善，失理則惡。無極理天五常具備。無極理性，五德兼該。天道福善而禍淫。人道賞善而罰惡。積善餘慶，積惡餘殃。然而善有小大，善有真偽。堯舜揖讓，韶故盡美矣，又盡善也。湯武征誅，謂武盡美矣，未盡善也。盡善盡美者、至善也。盡美未盡善，善則善矣，而非善之至也。五伯之假仁義彼善於此則有之矣，謂之善則未必也。理、欲、互乘有得有失。理氣混淆，非善之至也。始勤終怠，旋得旋失，或作或輟，非止於至善也。

　　孟子曰：性無有不善，此論理、不論氣也。告子曰，有性善，有性不善，此論氣、不論理也。荀子曰，性惡，此理氣皆不論，而只論乎慾也。論慾者、則性有惡而無善。論氣者則性有善，而非至善。論理者、然後知性無有不善，而謂之至善也。荀子言性惡，知有象，而不知有氣也。知象者、離道太遠。知氣者、漸近於道。論理者、則至於道矣。

　　至於道，則理為至理，善為至善，誠為至誠，神為至神，聖為至聖，人為至人，性為至性。性善為何，即明德之所在也。明德者，人之所得乎天，即天命之謂性也。

　　學人皆知人人有性，而不知性出於天。即知性出於天，而不知天有理天、氣天、象天、之分。命：性：有天賦之命，本然之性。氣數之命，氣質之性之別。心；有道心、人心、血肉之心；之異。神、有元神；識神；魂魄之不同。質性；肉心：魂魄：出於象。氣性、人心識神，氣數之命，出於氣。本然之性、道心：元神：天賦之命；出於理。象則暗而不明。氣則有明有暗。理則本體常明。本體常明者，至善之地也。此地論象、則五行具備。論氣、則五氣朝元。論理、則五德兼該。有無混一，顯微無間，兩在莫測。徹內徹外，非內非外，放之則彌六合，大而無外，此明德至善之費也。卷之則退藏於密，小而無內，此明德至善之隱也。愚人執象、以五行之質為道，此團砂為飯，苦死無成之道也。賢者以五行之氣為道，此仰箭射空，力盡終墮之道也。聖人以五常之理為道，方可窮理、盡性、以至於命。五常之性、明德也，至善也。明明德者，止於至善也。止於至善者，明明德也。

　　蓋明德雖人人之所固有，然自有生而後，拘於氣稟，蔽於物慾，迷真逐妄，背覺合塵，若非生知之聖，大都有而不知其有。此上古聖神，乘時應運聰明天誕，體無不具，用無不周。萬化在手，宇宙生心，始於明德，則繼天立極。終於新民乃代天宣化。至善止於一人，則德無不明。至善止於人人，則民無不新，道在堯舜帝王傳之。道在文武、諸侯傳之。道在孔孟，大夫傳之。道在周程，士人傳之。當今之世、道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上傳下，傳至庶人為終局。三代而下，道在師儒，自下傳上，傳至帝王為終局。此亦理勢之必然也。

   大學之道者，聖經之總冒也。是為無極而太極。明明德者，天一也，一者奇也。奇圓圍三，三用其全。新民者，地二也，二者偶也。偶方圍四，四用其半，三三見九，天之數也。二三而六、地之數也。至善之理，乃無極之至真。合天九地六，而一之者也。蓋因天失理，則天發殺機而移星易宿。地失理，則地發殺機，而龍蛇起陸。故我不止於至善，則德不能明。教人不止於至善則民何由新。此道之所以生一，而一之所以含三也。

　　明德者、體也、新民者、用也。至善之理，乃明體達用之主宰也。蓋止於象、則有壞。止於氣，則有盡。惟止於理，則不壞無盡。神智圓通，虛靈活潑。舒之滿六合，捲之不盈握。雖寂然而不動，乃有感以悉通。大化聖神、可從而至。賢關聖域，可從而登矣。

　　止於一時、則一時之德明，而為一時之聖賢。止於一日，則一日之德明，而為一日之聖賢。止於終身，則終身之德明，而為萬世之聖賢。止之則狂可作聖，不止則聖可作狂。止之一字，不綦重歟。是故易曰：艮者止也，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所以樂山也。止之之法奈何。學者必訪求真師，指點詳明，超氣離象，洞達神明，得其明德至善之所在。知空中之不空，識無中之妙有，然後寡慾養心，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語三思無邪，自有思入於無思，自有為還於無為，此止之之法也。

　　再加以有事戒雜念，別行住坐臥，神明現前。廊廟山林，靜喧語默，隨在得所止矣。得止矣、復禮也。禮復、則明善復初。明善復初、則天下歸心。心止於至善則德成。事止於至善則業就。

（四）定靜安慮工夫

　　知止而后有定，夫天下貿貿，岐路亡羊，莫知其所止者，蓋因務凡者，常沉慾海。務修者、助長揠苗，或白首無成，望洋而返。或鐵壁銅牆，無門得入者，皆不知所止，止非其所之所致也。不知所止，孤造獨詣，無害於世。止非其所者，以訛流毒無窮也。有志為學者，必先求其真知，真知而後真行。真知者、知至善之所在也。真行者、止於至善而不遷也。止而不遷，內而一心，外而百骸，皆獲大定矣。知者、入手也。止者、功夫也。定者、效驗也。而后有者，乃由淺入深，造詣次第之義。心知止、則心定。事知止、則業定。

　　定而后能靜，靜者、一心之躁妄盡釋。擧世之萬惑不搖。至理真性，寂然不動，心靜神逸，止水澄潭。石蘊玉而山輝，淵含珠而川媚。充實積中，英華發外，萬里無雲霽月光風，顏夫子簞瓢陋巷時也。定者，身不動。靜者，心不動。心靜、則氣調神和。世靜、則民安物阜。

　　靜而后能安，安者、義精仁熟，從容中道。不思而得，不勉而中，內外如一，動靜不二，此孔子從心所欲不踰矩。孟子取之左右逢其原。禮曰：安定靜。書曰;文思安安時也。大海汪洋，澄之不清，攪之不濁，心若朗鑒，知如神明。由止而定，由定而靜，由靜而安，功夫至此，則物慾全消；氣禀悉化；內外貞白；天真獨露；聲律身度，鑒空衡平，寂然不動之大體立矣。感而遂通之大用全矣。心長安、別一身舒泰，世長安，則萬事俱理。

　　安而后能慮，止定靜安者，乃由動入靜，反情合性，攝萬殊而還一本，以立大學之體。慮者，乃經綸應酬，導窾批郤，若庖丁之解牛。辯是與非，如伯樂之相馬。既萬理之俱足，即無適而不當。鑒空，則美惡自照，衡平、則毫釐難欺。慮者、乃感而遂通，以達大學之大用，體全用備，藏器待時。窮則獨善，達則兼善，潛現躍飛，大行不加，窮居不損，無入而不自得矣。無事、則萬慾俱寂，有事、則無慮不當。

　　慮而后能得，以前功夫，既明體達用，體無不具，用即無不周，如此則大人之學既成。大人之道已得。以知止者為大學之入手，能得者，乃大學之成就。定靜安慮，由下手至於成就，效驗造詣之次第功夫條目，至此一結。安而不慮，則端末不現而無用。慮而不安，則躁妄無準則多失。由安而慮，則體立用行，大學之道得矣。

（五）本末終始之道理

　　物有本未，事有終始，知所先後，則近道矣。有天地，然後有萬物，有萬物，然後有萬事，有萬事，然後有本末。始終，先後，之序，大人之學，窮源究委，原始要終。本末不紊，先後有序，方能代天理物，經營萬事。乾，陽物也。坤陰物也。人為萬物之靈，飛、潛、動、植、莫非事也。天有四時八節，雨暘災祥，陰陽消長莫非事也。人有三綱五常，服食起居，公私慶弔，莫非事也。天有天事，地有地事，人有人事。天地萬物，雖各有其事，合而言之，皆大人分內之事，當知當行之事也。

　　天開於子，地闢於丑，人生於寅，此天地人物總統之本始，最先之事也。元：會：運：世：之升降，年、月、日、時、之循環，雖大小不同，久暫各異，莫不各有本末，終始、先後、之序。大人之學，悉運會升降之由，因事之消長興衰、而行其經權常變之道，施其因革損益之法，可者因之，否者革之，不及益之，太過損之，本則先之以原始，末則後之以要終。天地不足，大人補之，陰陽失和，大人調之，日月盈虧，寒暑代謝，治歷明時，使民不惑於稼穡之期。灑掃應對，此本始所先也。則立小學以教之；窮理盡性，從政服官，末終所後也。則立大學以教之；人之賢愚不等也。則立政以一之；寬則失之放也。則制禮以節之；嚴則失之拘也，則作樂以和之；勤勞則賞以勸之；賢有大小也，則立君以主之；三公論道，六卿分職，百官從事，萬民役使以等之，恩有厚薄也，則立七廟、五望、三族、六親以殺之。故周禮大司徒，以鄉三物教萬民。智、仁、聖、義、中、和、之六德，孝友、婣、睦、任、恤、之六行，禮、樂、射、卸、書、數、之六藝，此曰三物，而實該萬事。德先、行中、藝後，此本末、始終、先後、之序也。再如水、火、木、金、土、貌、言、視、聽、思、宮、商、角、徵、羽、吉、兇、車、賓、嘉、莫非事也。而物在其中。有是物、則有是事，有是事、則有本末、終紿、先後、之序。大而天地之終始，次而帝王之興廢，再次而身家之存亡，再次而一事之起落，彰往察來，萬理悉備，無應不當，不為事先，不失機後，因時制宜，動靜軏隨，知至至之，知終終之，則違道不遠矣。此一節乃三綱領之後尾，八條目之起頭，蜂腰束氣過脈語也。

（六）先後次第八條目

　　古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家、欲齊其家者、先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。意誠而后心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而后天下平。

　　此八者乃即流溯源，萬殊一本。由本及末，一本萬殊。萬物萬事，成始成終，先後次第之條目也。稽古帝堯，克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。夫子祖述堯舜，憲章文武，因其舊法，參以己意，刪其繁冗，補其缺略。上法三皇，中法五帝，下兼三王，先聖後聖，若合符節，舊曲新調，異口同音，問猶龍於柱下，儒玄一家。取聖號於尼丘，東西同字，拘墟之儒，不達三教一天，萬國一理之源，強分彼此，各立門戶，同室操戈，自相冰炭。三千年來，柱下塵生，杏壇草鞠，雲迷天竺，霧鎖祗園。孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。況予晚生數千年之後，前不見往聖，後不見來哲，睹遺文而生悲，忽潛然而淚下。

　　然而天道好還，無往不復，合久必分，分久必合。人定雖能勝天，天定終能勝人，數之所在，理不得而移之。理之所在，數亦不得而奪之也。不必悲天憫人，弔古傷今，且整玉振金聲，以今還古。古者、指堯、舜、禹、湯、文、武、而言也。蓋天下之本在國；一國之本在家；一家之本在身；一身之本在心；心之運用在乎意；意之所之隨乎知；知之是非得失在於學；而學之入手自格物始，大學十章，獨失格物致知之傳，此經載在禮記，漢、晉、隋、唐、以來，鮮有識者。至宋真儒輩出，始表章之，作孔門道統之冠，九章皆有其文，並無異議，因致知一章失傳，遂成千古疑案，有以格物為格事物之物者，朱子之學也。有以格物為格物慾之物者，陸子之學也。或有是朱而非陸，亦有是陸而非朱，或作朱陸之調停，或有陽朱而陰陸，千百年來，鮮有定論。致令後之學者，北轍南環，莫知適從，有志之士，或因無門而入，安於小就，或至皓首無成，望洋而返，皆因蚌鷸相持，遂使漁翁得利，而半山八股之學，竟成孔門嫡派之傳矣。

　　格之一字，源有數義，格於上下，有苗來格。格其非心，惟大人為能格君心之非。此數格字，有感格、格至、格除、之義，而扞格、格鬪、賞格、格外，又有克制，遮攔、界限、改革之義，象山陸子之學，以德性入手，厭煩樂靜，洞見物慾之紛擾，實為養心之掣肘。尊樂記人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也之語，則以格為格除之格，以物為物慾之物。格、即克也。物即己也。格物、即克己也。此說雖近於是，而其中有實法、權法，真空、頑空，之不同。如果師傳真嫡，實知明德至善，乃天命之性，惟微之心，腳踏實地，空中不空，此為實法真空。寡慾養心，玩心神明，物欲全消。則肢體如隳，氣稟悉化，則聰明若黜。明德虛靈之性，脫然無累，放彌六合，大包天地，卷藏於密，隱於毫端，此正顏子隳肢體，黜聽明，離形去智，同於大通時也。

（七）明德性海通天路

　　人自有生而後，天理之性，拘於氣稟。氣質之性，牽於物累，是物至而人化物也。始則不知有天，再則不知有性，繼則不知有身。惟嗜慾之肆縱，惟物引之是從，迷惑愈深，去道愈遠，認逆旅為故鄉，抱他性為己兒，戀鬼關禽關之污下，忘賢關聖城之高明。自大道既隱而後，不惟性出之天，未有知者，即本性天君之真正主人，亦未有識者。 

　　蓋因降生之時，㘞地一聲，後天之氣，從而入之，識神、人心、用事。氣顯理隱，而理性、元神、之道心昧矣。大學之道，必須真指點，理天、氣天、象天、之源；理性、氣性、質性、之分；然後知得之理天者，乃惟微之道心，道心即明德，明德即至善。得之氣天者，為惟危之人心，得之象天者，為血肉之心。

　　道心者、無極之真也。真心不隨死無，不因生有，光明寂照，無所不通，寓乎一身，超乎有象，放之在外，則豎窮三界，大而無外，卷之在內，則藏於一身，有感悉通。

至理渾圓太極先。徹終徹始徹中邊。

大包覆載無形外。細入鳶魚有象前。

二五合時周性命。一三判處貫人天。

義皇畫卦真宗顯。聖聖賢賢在此傳。

明德虛靈一段光。心源性海降維皇。

合天要識通天路。至命當知立命方。

費隱顯微神兩在。中邊本末理雙忘。

有為須到無為處。聲臭空空至善堂。

　　此即無極理天，明德至善也。賢不加增，愚不少減，人人本有而不知其有者，必待真師傳授，講透言明，實得於心，然後遵陸子格除物慾之格，先格富貴財色，昏性之物、以制其外。再格淫念雜念，亂性之物，以安其內。若待物慾格盡，自然天理純全，天理、即明德至善之地也。

　　功夫至此，天君雖貴，舉目即在眼前，理天雖遙，不移一步即至。未至之時，耳聞總屬荒渺，既至之後，眼見方為實在。既到至處，真知至處。故曰；物格而後知至，意之所以不誠者，物慾擾之也。物慾格盡之後，天真獨露，徹地通天，天君泰然，百體從令，一絲不掛，萬感俱寂，性若澄潭，意同太虛，到此境界，真實無妄，而意有不誠者乎。

　　故曰知至而後意誠，意既至真無妄，心亦中正不偏。故曰意誠而後心正，心正則氣調神和，言行從理，內外貞白；而身自修矣。物格、知至、意誠、心正、身修、此明明德成己之事也。其身正不令而行，誠能感神，誠能格天，誠能動物，況一家之人乎。教之以言，化之以行，傳之以道，刑於寡妻，至於兄弟，使一家之人，皆能格除物慾，復還天理。知至、意誠、心正、身修、則家齊矣。由親及疏，自近及遠，風行草偃，化行俗美。一國之人，皆能格除物慾，復還天理，知至、意誠、心正、身修、則國治矣。

吳雪峯　編著／忍辱禪院