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【章旨】前章述鬼神之所以盛，以明道，本章說道之尊、德之貴，欲體人道之大德者，必存誠以為要務。首章述『中也者，天下之大本』本章舉舜為立天下之大本之人。中者，性德之大體，散之如體物，施之如人類為善德百行。以天地為萬物之大本；於人間孝為百行之大本。

此章言舜以性德獲福，舜之所以盡孝於後天父母，啟發萬民自性，咸使之盡孝之道，舜之所以盡孝於先天  無皇老娘，盡極性德，先後天雙全，故夫子極讚其大孝也。

【節旨】大舜修德造乎性真至德，大孝先後天雙全，承上天明命，惟有德者任之。故天降大任為萬民父母，尊為天子，誠古今之玩人也。

第十七章　　　大孝章　第一節　大孝

子曰：『舜其大孝也與!德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之』。

【譯】    孔夫子說：舜其大孝也，乃盡性之大孝，以性德既全，乃全真體德之聖人。故尊為天子，即天下歸之，受堯之禪，富有四海之內，澤流無窮。故宗廟饋之，子孫保之，此皆大德所致也。

【註】　與＝讀平聲。

饋＝受之意。謂享天子之祭祀。

子孫＝謂舜之子孫。因受舜之大德餘慶，顯於世者，如夏后氏之時，由虞思者，以其女妻於夏后小康，封虞受尊信(參看左傳，哀公六年)。又周之武王，克殷求舜之後，得媯滿封之陳，奉舜之祀，卒而謚字胡公(參看左傳襄公二十五年)。(媯姓舜後裔胡公滿之後)

宗廟＝廟者貌也。宗者尊也。宗廟謂祭祖先之廟。古代天子、諸侯祭祀先人之廟堂。廟者，貌也，所以彷彿先人之容貌。(古今注) 宗謂祖宗、廟號以祖有功之宗有德，故統稱之曰「宗廟」。周制天子七廟，諸侯五、大夫三、士一(見王制)。自大夫以下皆稱家廟，無廟號之所稱也。

保之＝子孫不絕其祭祀，保持其爵邑。爵位有五：公、侯、伯、子、男。邑，都邑也。大曰都；小曰邑。古稱王畿曰邑。

【講】    至聖孔夫子讚美舜為孝行之大者，以其德行既滿乎孝之量，易造乎人之極，如是大孝大德而為聖人矣。由是以大孝大德格天，諸福必至，因而受堯之禪而為天子，揚名顯親，天子之親，乃天下人之父母，聖人之父母何等尊貴，以其孝德導引天下人人知孝道，各孝行其父母，啟發萬民性德孝悌之道，至德化民，以其先後天二孝各盡其極，使民明曉進性先天聖母，故夫子極讚其大德大孝也。

            舜之大孝，以造乎至德，故天降以大任，即天下歸之，尊為天子，富有四海，普天之下，即澤流無窮，故宗廟饗之，德澤於蔭，子孫保之，保全舜之大德，令子孫皆得富且貴，永享宗廟祭祀之尊榮。大哉舜乎，以其大孝大德替天教化萬民，乃古今之完人也。

【論】    中庸首章說：中也者，天下之大本，然中者，乃性德之全體，故中散之而為萬物本然之大體，施之而為百姓性德之大用。以中天乃天地萬物之大本，孝乃中道性德至善百行之大本。以舜乃先天後天中道庸德盡之聖人，所行乃盡性之大孝，故孔夫子讚美其大孝，乃性德既全為大德大孝之聖人。

            　為人子者，非德不足子顯親，舜者，生平庸德孝行充滿乎孝之量，德為聖人。非貴不足以榮親，舜受堯之禪位，尊為天子，乃由其性德，中道安行以大孝格天，諸福必至。非富不足以養親，舜則賦有四海之內，又且上而宗廟享其祀，而為親光榮於，前下而子孫保其德業，而為其親垂裕於後，舜知德福兼隆如是者，誠為古今常人知所不及，實出舜之願望之外者。

            　舜以德居尊位，其福祿，上及宗廟，下延子孫，所以為大孝。尊其人也，只知中道庸德，知事親安行專為孝道而已。祿位富貴，無有餘念，天實命之，非舜有心得之也。

【說】    孔夫子極讚舜之大孝，為其性德完滿先後，各盡其至中庸德，安行至善，順親心，養親身，舜之所以盡孝於後天父母，啟發天下萬民之孝百行之首，使人人修身立德行孝，大舜修性德，以造乎大孝至德，故天降之以大任，為萬民導師，尊為天子也。

            　所謂富有四海者，莫非王臣為富，乃言舜之大德普及天下萬民，國富民安，溢乎四海，五風十雨，天下大同太平，由甘露之滋潤禾苗焉。宗廟饗之，乃舜之饗先祖之靈，正所以大孝大德光於前，繼先祖之德，子孫保之，乃保全舜之大德宗廟以饗先祖，世世保守祭祀也。

【證】    康誥曰：「惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣!上天明命，惟有德者任之。」

            　真西山曰：「舜以聖德居尊位，其福祿上及宗廟、下延子孫，所以為大孝。然舜所知者，修性德善行孝道而已。祿位富貴名壽，天命實之，非舜有心得之也。」

            九歲神童：「舜之受天命，得祿位富貴，為大孝大德格天，乃上天之恩賜。」

            江希張曰：「替天行道，不必拘執為天子，上天為教化萬民，必定選擇有德者命他替天

，或是為「君相」，或是為「師儒」，或是為「教主」，或是為「哲士善賢」者，總是替上天教養開啟萬民。有大德者雖不一定天子，卻也必得祿位明壽，如孔、老、佛、耶、回，五大教主，和歷代之聖賢先佛，誰亦得神聖之果位，受天下萬民之供養，聲明洋溢，大德之者，光前裕後，萬古千秋，道成天上，名留人間也。

【諦】    孝為百行之先，八德之首，性德之根，福德之本，根本立而道生，皆以孝為出發點。蓋孝可以齊家、治國、平天下，由近而達於高遠。儒教應運當興之天運，得真道、真修、真原人佛子，欲進道修得者，中庸此章百讀而會悟至理，知道孝為百行之先，而進修自覺他，成己度人，因其德澤必受上天加勉，賞賜福祿而保佑護助，並將天命大責給你，望你能以德教民化民，替天行道，天下歸孝，建立大同世界。所以有頂天立地志節之者，大德之人一定也能如大舜一樣承天命，舜何人也，有為者亦若是，德澤普化萬民，功成天上，得永生與天地同壽，當然享不盡天爵之喜悅，天人歡喜，喜喜歡歡!

【節旨】前節夫子讚美舜之大德，先天、後天各盡其極，相承堯天化民，繼而啟化萬民自性，普化舜日，咸使天下歸孝，上天明命惟有德者命之。

本結論大德者，必有其位；必得其祿；必得其名；必得其壽。這四個『必』字，重證大孝，因德澤而受天之加勉，祈望他能以德教民、化民。分明有先天大德，後天之大孝，隱費、微顯、大小之重意在也。

第十七章　　　舜其大孝　第二節　大德

故大德，必得其位；必得其祿；必得其名；必得其壽。

【譯】    以是因故，大德聖人，必然得受命天子之位，得四海之富，亦必得萬民稱頌，必得多歷年數，舜年百有十歲。

【註】　位＝天子之位＝天之明命大德化民。

祿＝四海之富以養有德，正受其祿於天也。

名＝大德昭昭萬民稱頌，以彰其德也。

壽＝指舜百十歲。非指言色身之壽，大德聖人乃言其至聖，性王萬古常壽也。

【講】 　夫順之大孝、大德，先後天雙全，造乎至德，天必降大任於身，居天子之位，一定能夠得最大之祿；一定能得最好之聲名；一定能得到最長之壽命。大德之必定其壽，而今老拙講舜之大德必得其壽，舜之大孝大德，聖容如在目前，此如老子所謂『死而不亡主壽』，乃自然之理也。

【論】    是故，大德者，所以得到天之明命，得天子之位；替天化民、行道、行德、行孝，必然得天下萬民供養之祿；必然得聖人之尊譽；必然得長壽。四個『必』字，固是大德為聖人，能盡孝之實，只言大德而大孝在其中。「位、祿、名、壽」，四者，乃本份當然，不求而自得者。舜之德孝兼固，所以為聖人。然德為孝之本，孝為德之顯，固有大德大孝之聖人，必然貴為天子而得其位，富有四海，而得其祿，乃得人人稱頌，而得其名，必然多歷年歲而得其壽。

四個必得「位、祿、名、壽」，然皆從性德之本然，至善之大本、大孝、大德中建立如來，乃自然之理也。若夫桀紂二者，或為暴君，或為戾王，雖得天下，悖性失德，身敗名滅，國破祀絕。若非有德，又何有必得「位、祿、名、壽」之受福於天乎。故大德之獲福，必得祿壽，豈偶然哉。

【說】    故有是聖人之大德，而極其至，必然貴為天子，富有四海，而得其祿，天下人人稱頌其德，而得其名，必然得其壽，總為不求而自應者。然而孔夫子豈非至聖大德，為何不如舜乎，因為天地宇宙有氣數天運，孔夫子之時，天地氣數衰，道德掃地之亂世，若非孔夫子之大德來挽救道德，救回世道人心向善，斯時天運氣數，溯自三皇五帝立極定緒，歷經青陽『龍漢水劫』，紅陽『赤明火劫』，天下人人多淪生死之中，莫可救度，幸賴  五教聖人有悲天憫人之心，體上天好生之德，立願下世，以大德大孝行化道德仁義向善，浩浩乎正氣充滿天地，戾氣消乎宇宙。

如是  五教聖仁之悲天憫人大慈大德，代天以化民之位，天降大命於身，衣食住足用，正壽祿於天，昭昭聖德，萬民讚頌，如天地日月之覆載照臨，萬世仰名，性德超然，受極樂天爵，常壽萬古，方為大壽也。

【證】    孝經三才章說：『夫孝，天之經，地之義，民之行。』

            儒教之孝道，不只是孝親敬長，而且包括立身、治國，平天下之廣義大道。天下一切之法則制度，甚至於一個民族之興亡，天下萬邦之安危，亦受到孝道之影響。道為孝之根，孝為德之本，此章乃大孝章，而本節謂大德必得其「位、祿、名、壽」，大孝大德之根本，乃係於先天性徵也。

【諦】    吾中華稱為禮儀之邦，倫理道德居世界之首，數千年來，孝道成為國人傳統之主要美德，並且是我建國立國之精神力量。世界古國，有者滅亡，如巴比倫、羅馬。有者滅亡而復興，如希臘、印度。獨吾中華始終古禮文化建立而到現在，其主要原因，是有倫理道德知精神文明，偉大孝道之維持，講究之週到，發揮之最為精微，實踐之最為徹底。如孔夫子學說，以人道為主，而人道以孝道為先。吾孔夫子所說之仁，仁乃孝之擴大，乃傳到曾子，乃把孝包括一切，以後幾千年來，歷代仁君則以孝治國，吾民族之所以稱為孝之民族，吾中華之所以謂孝之國家，其根源乃係於此也。

            　吾人體悟大孝大德真理，神州綱常定位，民德歸厚，大同之景仰，堯舜之道復興之今日，修真原人，體天立極，光塞宇宙，天下歸心、歸仁、歸孝，發揚其良知、良能之天性，究明德之新民，贊天地之化育，大同促成，厥功偉且大矣。隆隆慶兆，光天化日，聖道重興，得道修真原人佛子，各個都是天之子，各個必受天爵，性居極樂，『必得其位、其祿、其名、其壽』，長昭萬古，而是與天地同壽，此乃今實末後收圓，三天聖業，三佛之棟樑，天上人間，最值得吾夫子稱讚之大孝、大德之光榮。

【節旨】是故天之生物，動植皆一樣同仁，日光地水火風順調哉之，培之照料他，然而人類一定要依照他個人之德行根基緣份，『必因其材而篤焉』。行道進德為善者，報之以福，因其自栽者，天因而培植之，舜其人之謂也。對於不守道德自甘墮者，就讓他傾入果報中，天因而敗之，桀、紂二人自食惡果也。天之生物但欲其培，不欲其覆，皆所自取也。

第十七章　　　第三節　天之

故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之。傾者覆之。

【譯】    所以天之生育萬物，必然因其材質，厚重待他，所以哉之能生長者，就特以培養他。傾者，如花果植木不和水土時節，即不得滋培他，就傾敗失其生機，而覆之推反傾倒也。

【註】    生物＝兼動植物而言喻。

材＝謂物之本質。

篤＝深切、厚也。

栽＝根本完固、生機氣機自湊。

培＝養育滋長，似有生氣扶持他。

傾＝生氣消散，似有物催倒他。

覆＝傾敗根本搖動，無所附著也。

【講】    所以上天之化育群生、長養萬物一定照料其材質，發揮好生之德，何物而不欲罵之、栽培之、厚待之者，一草一木，凡物之栽植於地上，根本完固，生氣自然充沛，本有其可培之哩，因得雨露之滋潤，而生物浡然，培育之者固是天之篤也，而所以致承天之培者，天未嘗私厚於物，而物實有以自取，因其有本然之材質，而愈加天之篤厚也。

            　天亦非無故而摧殘覆之。若物之傾倒於地者，根本不搖動，物機無所附著，自有其不覆不可之理，因為風日所催，形質枯槁，覆之者故天，而其所以致天之覆者，仍是物其自取也。所以不栽培者，要傾倒者，即讓其自取也。

【論】    「天之生物因其材而篤焉」材字有解為性質。朱子之註解亦作「材者質也」。此質為先天的質，因先天的質，故因其質必篤焉，栽之者培之，而若傾之者覆之。若以先天的材質而說法，即所謂先天的宿命論，設若克備先天的道德信念之人，天即因其材質而篤焉、栽之、培之，其人不勉不修而可成君子、聖人。若先天的材質傾者，天必因之覆之。如是先天宿命的論說不知何人，如是講解而當時受墨子之攻擊，卻是先天的宿命的思想非儒教之真理，所以此章節所言之材質，其意義即須以思考，別有真理所在。

            　三字經初句就說：「人之初，性本善。」乃先天的至善本性。「性相近，習相遠。」亦即『材』非先天之『質』，乃後天修持功德之『材』。中庸所謂「天命之謂性」乃先天至善之性，「率性之謂道」吾人落於後天能率先天至善本性，修「材」養「質」，天必因其材而篤焉，故栽者培之也。

【說】    是故天之生物，因其材質篤厚，如吾人悟中庸天命之性，而率性之至善，知修道遵教本旨，德至而福自應。凡此皆天理之所在，如物類必因其本然之材質而加篤焉，故物之栽者，根本純固，使從而培養之，物之傾者根本搖動，便從而覆敗之，非天有私意於其間，因其物之自取也。俗言：「自恨枝無葉，莫怨太陽邊。」又言「恨命莫怨天」。

            西諺所謂『天助其自助之者』此節主指草木而說法，比如向日葵花面日光轉而開，蔭濕之下樹木特以伸張，高枝向榮採取陽光，有自助之本能，雨露、風吹皆得其自助培養，自然之理也。蓋天之生物，但欲其培而向榮茂盛，不欲其槁殘覆傾，而栽者請者不一，其培與覆。皆所自取，所謂因其材也。天之待物如此，而待人何獨不然，故天之用人，必因其材而篤焉，善者再鼓再勵，以明益修其德，惡者傾之因其後天聰明，血心用事，氣拘物蔽，心靈黑暗，如有一線光明，尚可挽轉，如始終不回心，只好覆之傾之而已。以是舜之德天之篤厚，位、祿、名、壽，皆因其大孝大德所得者，益益明章矣。

【證】    新約聖書：馬可第四章：耶穌傳道多趣，設譬教人曰：3.聽之哉，有播重者，出而播種。4.播時有遺道旁者，飛鳥至盡食之。5.有遺磽地者，其土淺薄，發萌雖速，然土不深。6.故曰：初暴之，無根而槁。7.有遺棘中者，棘蔽之，而實不結。8.有遺沃壤者，發而長，結實成之十倍，或六十倍，或百倍。9.又曰：斯譬未達，安識眾譬。14.播重者，播道也。15.播於道旁者，猶人聽道，撒旦即至，將播於心者奪之。16.播於磽地者，猶人聽道，即喜愛之。17.惟內無根，則亦暫耳，及為道而遇難窘逐，遂厭而棄之。18.播於棘中者，猶人聽道。19.而斯世之憧擾，貨材之迷惑；嗜欲之萌動，蔽其道而不實。20.播於沃壤者，猶人聽道，受之而結束，有三十倍、六十倍、百倍焉。21.又曰：上帝國何以此之，將以何譬譬之耶，引猶芥子播於地，為間百種之至微。32.播即發，大於諸蕃，生枝而長，飛鳥棲其蔭。32.此耶穌多說譬以傳道。因民所聽焉。34.西諺所謂：天助其自助者：「Heaven helps those who help themselves.」

【諦】    夫天生之生物，天有好生之德，以生生為心，何物不微篤之哉。然天未嘗私厚於物，而物實有自取也。於人類亦然，必因其本然之材質，而愈加篤厚焉。夫德至而福有自應，此天眷其德，絲毫不爽者也。

            天之生我才，受天之命，非只有德而得祿位名壽，衣食居豐富而已，必負待天宣化之使命，自覺覺他，圓明廓落，天必降之大任，以教民化民，任萬民之先覺，故天之用人，必因其材而篤焉。天之明命，惟有德者居之。喚醒原人，急宜真修，中庸之道，古禮復興，大同不遠矣。

【第四節節旨】：詩經大雅假樂之篇說：可嘉可樂之盛大美德的君子，宜民宜人，遂使天寵愛之眷顧，依此能受祿於天，而保其身，佑其行，而保佑命之不已焉，使長享福祿無窮也。

【第五節節旨】：大德者必受命，以是篤厚之意，而享位、祿、名、壽之全。此乃固理之必然而無疑者。

此章已庸行之常推及其至理極處，以及顯示道之用廣，而其所以然亦即道體之微，自古諸聖人，以孝為其聖中之一德，只有舜一生由一孝道造到極致，以是而為聖人，而具大德受天之明命者也。

第十七章　　　第四節　嘉樂　　第五節　受命

詩曰：『嘉樂君子、憲憲令德，宜民宜人，受祿於天，保佑命之，自天申之。』(第四節)

故大德必受命(第五節)

【譯】    詩經上大雅假樂之詞說：君子正而至善且又快樂。嘉哉樂哉之美德，應受人民之愛戴歸服，有此顯致之美德，宜當有其人民，而受天之保護佑助，而命他為天子化民，受祿於天也。(第四節)

            　故有偉大德行之人，自能保佑性命，孝道之全德已彰，必受天申之重任，斯正修天爵，即人爵自至，蓋非天有私於其人也。所謂天道無親，常與大德善人，斯正修天爵，即人爵自至，故有大德者，天必命之為天子，故結句曰：『大德者必受命』。(第五節)

【註】    詩曰＝詩大雅假樂之篇。假當依詩作嘉。

嘉＝美也。

憲＝言昭明也。申者發也。

受命者＝受命而為天子也。言受命位祿明壽富饗保皆在其中矣。

【講】    詩大雅假樂之篇，假當作嘉，憲當依詩作顯申重也。詩曰：可嘉可樂之君子，有是可嘉美善顯明，凡有大德如舜者，及必受天申重之命而為天子，享位、祿、壽、名之全，固是理之當然而無或疑者也。

            天以大德之事親如事天，及親心順而天悅。以大德之事天如事親，及天命歸而人與事感即應，私毫不爽，其由人而通於天者所必然也。舜之滿乎孝之量而為大德，必受天之命而為天子。是由庸德推之以致其極，即可格天而為帝，乃道費之大者也。

【評：講】    自古諸聖人，以孝為其聖中一德，只有舜一生單由一個孝造到極致，以此而為聖人，以此而致尊、富、饗、保，此依諸聖人不同者也。第五節壽命乃承上詩辭中受　　命字決大德者之必然壽命也。大德內藏有孝字，命之受自其得必之可見。

            　受命之權不在天，而在於德也。故有大德者，天必命之為天主。故結之曰：『大德必受命』，是即不獨舜而已矣。其實湯、文、武，無不皆從大德中來，至若漢之高祖、唐之太宗、宋之太祖，及我聖祖，受命創業之君，豈偶然哉。

【論】    嘉樂君子，修到樂道之君子也。既樂道必然明道，明道必然行道。憲憲者，大德保身，顯明溢外，己身德足，而推行於外，豈不宜民宜人乎。此所謂先自覺而後覺人也。大德化民，民心咸向，身之用度於民，民糧則天祿耳。『保佑命之』之意。即自佑其性，懼心物萌生，自性常明常昭，天始命汝以行道也。聖人自佑自性，而上天輔助保佑以匡其不逮矣。『自天申之』之意，乃言天之所申，正我之所修也。我不自修，天何申焉。故古人曰：『命由我造，福自天申，信然。』故詩後結曰：『故大德者必受命。』信不誣也。

【評：說】    歷觀古代，聖君賢相，無不如然。若舜若禹，起自庶民，尊為天子。因其先修大德，故上天使命以大任，以教民化民也。湯武亦然，伐桀誅紂以昭天公賞罰，故湯武為臣，而後居天子位者，以其有天子之大德也。

            　桀紂為君，不過獨夫而已，以其有天子之位，而無天子之德。是以天之所重，重德不重位。故天命不常，惟有德者居之，苟失其德非獨夫如何。獨夫之行，不足作萬民之首，故湯武伐桀誅紂非湯武伐也，正是天公假手人以伐之也。然被天公假手之人，必有天子聖德，然後天公使假手也。假以誅伐，被假者，天必申以名命，以代天教民化民之任也。

【證】    古人曰：『命由我造，福自天申。』

孟子說：『古之人修其天爵，而人爵從之。』

【諦】    嘉樂君子即是修道樂道之君子，必然明道行道，憲憲大德保身，顯明大德溢外，己立立人，此所謂先自覺而厚覺人也。正事先自小圓而會大圓，大德化民，民心咸向，天下歸仁歸孝，『保佑命之』之意，乃自佑其性德，懼心物萌生，自性自護，常明常昭，天始命汝以行道也。聖人自佑自性，而上天輔助保佑以匡其不逮矣。『自天申之』之意，　　　『故大德者必受命(第五節)。』

            　乃言天之所申，正我之所修也。我不自修，天何申焉。故古人曰：『命由我造，福自天申。』信然。

吳雪峯　編著／忍辱禪院