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    【章旨】此章言自誠明之事理，至誠之道，可以先知，至誠之人，因其清明性靈，可覺自性，無私慾障理蔽性，故其妙慧如神，至誠之功夫本不可測，故其誠之作用，可以預先曉得未來之事，譬如國家將要興旺時，一定有些吉祥之徵兆出現，國家將要滅亡之時候，亦一定有妖異之事情發生。

    人之品格行為可從四體形住坐臥，語默安靜，四威儀上，誠內形外，氣質動作表現看出，禍患與福祿將要來臨之時候，是吉祥之事，必能預先曉得，是不吉祥之事，也一樣能夠預先知道，所以說至誠之人，對禍福休咎，都能先機預兆，對未來之事，當然如同神仙般能了解，故其志氣如神，高度似鏡，故至誠如神，善與不善，必先知之。

    第二十四章　　　至誠之道

至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎著龜。動乎四體。禍福將至，善，必先知之。不善，必先知之。故至誠如神。

【譯】　至誠之道是自己心上根本工夫，至誠者無一毫私偽留于心中，極其誠心之作用，可以預先知道未來之事，國家將要興旺之時，一定有些吉祥之兆頭出現，國家將要滅之時，一定有些妖怪之凶事出現，命運之好不好，發現在卜筮之蓍草靈龜上，發動在舉止威儀態度上，禍患和幸福將要來臨，好者能夠預先知之，不好之地方亦預先知道。所以極頂誠心知人，能知未來，如神仙一樣。

【註】　至誠之道＝此道字為言道之妙用。

        前知＝事之未發起前預先知之。

                禎祥＝全瑞祥。禎者真也，正也。明非妖邪之意，祥者瑞祥，非常有也。如吉祥之預兆，古人以龜、龍、鳳、景星、卿雲、嘉未、瑞麥，豐年、仁人、義士、風俗道德等，為天地正氣之化象天以符瑞祥預先世人。鳳鳴麟出之類也。

                妖孽＝妖怪為不祥之兆，禍之萌也。又如蟲鳴為虐奸佞貪殘之風，無恥之風俗，孽通躠，水旱之災澆漓之不德風俗，奸慝之人都是國家之妖孽也。

                蓍龜＝蓍者靈草，蓍策所以筮者。龜者所以卜者，筮今用竹謂之竹筮。龜為卜卦之器，名之靈龜，皆為用來卜休咎測吉凶之用。

                四體＝指人動作威儀，行住坐臥上而言。

                如神＝像鬼神一樣。

【講】　此章承上章又中言自誠明之事，以明天道也。論天下事皆有至理，其禍福休咎先機後預兆，莫不表見於外而不可掩。若其心不誠，牽於物蔽情鎖，本性慧光不見，雖欲前知而不可知也。唯至誠之人真實無妄，其心至靈，無絲毫之蒙蔽，其心至聖至明無一絲毫之阻隔，並不借術數之神奇，其道自可以前知而無疑也。

    前知之道為何，蓋天下事物之理，雖無形跡之可窺，而莫不有機之先見。如國家之將興也，則所招引所成事續，自有以召天地之中和正氣，而瑞祥和氣，必有先禎祥先時而出見，而國家將興之兆，己先見矣。國家之將亡也，則所引發之事，自有以逆天地之怒，而妖氣致厲，必有妖孽先時而作，夫有妖孽之時，國家雖未亡，而將亡之兆機己先見矣。

    不但此也，凡事之在我，本有吉有凶，遠知諸物，見乎蓍龜之筮卜。而吉凶分焉。蓋事理善惡吉凶之發見，其機有不可遏者，極蓍龜亦所不自由也。凡人之存心，本有得有失，近取諸身，則動乎四體之威儀，而得失著焉。蓋道之發動，其勢有不容己者，則四體亦不自覺也。

    夫吉祥見乎蓍龜之吉，動乎四體之得，心誠則靈也，福之將至，而理則先見者也。妖孽見乎蓍龜之凶，動乎四體之失也。此禍之將至而理之先見也。若心有所偏，物欲蔽隔明性理未徹者，未得以測度之也。惟至誠之心，真實無妄，虛妙靈感，於福之將至，而其兆為善也。現善氣之初動必先事有以知之，不待福之即至而後知也。於禍之將至其兆為不善也。現不善之機始萌必先事有知之。不待禍之已至而後知。司禍福之柄者天神也。知禍福之機者至誠也。

    是神能昭微於顯，至誠能通顯於微，神之凝靈處即至誠，至誠之靈妙處即神，神為誠之用，誠為神之體。然則神即至誠，至誠即神，通幽明為一道。合天人為一理。豈惟如神，其真神矣乎。所謂至誠之道，可以前知者，如此。此自誠明之事天道也。

【論】　至誠者，無一毫私偽留於心中，故能察隱辨微，逆知事勢，蓋具客觀精神之至極者也。禎祥是吉兆，妖孽是凶兆，蓍是一種靈草，古用於卜筮，龜古用以卜，四體即手足指人之動作威儀而言。所以吉凶未到先有兆。誠於內形於外者禮之用，和為貴，不自然則心中有隱微故也。

    古時春秋定功十五年左氏傳說：隱公來朝時，郲子執玉高其容過仰。定公欲受玉其態度卑，其容過俯。雙方都失禮儀各失常態。子貢識禮高靈人也。觀此評之曰：以禮觀之，二君皆有死亡之兆。果然其年定公斃，後哀公七年魯伐邦，捕郲子益歸朝。子貢能以禮觀察，二君皆亡之兆，可參考吉凶未到先有其兆之參考也。指人動作威儀而評論吉凶之兆，如此段故事執玉高卑，其容俯仰之類，說至誠如神可以前知，看似迷信之談。其實國興亡，人事禍福，都有其前因後果之關係。常人蔽於情感，蔽於私欲，往往當局者迷，惟至誠之聖人無妄念無私欲，不為感情所牽動，其理智如天青似洗，皓月當空。無微不照，故於禍福興亡之機，瞭如指掌，其所謂『禎祥』『妖孽』。亦不專指麟鳳之瑞，物怪之妖而言。豐年道德仁風滿世，靈慧高人義士仁人亦多是國家之禎祥，道德無存三災八難續至依俗奸慝殘之人滿世間都是國家之妖孽，如此推想方能明『至誠前知』之理方能信『至誠前知』之說也。所以說至誠之人，當然如同神仙般能得前知也。

【說】　此章承上章言至誠所以能參贊化育者，以其靈妙真有不可測之實也。易曰寂然不動，感而遂痛天下之故，所以國家將興將亡，必有禎祥妖孽之兆，先見於蓍龜卜筮之間，動乎四體威儀之表，故禍福善惡將至，而必先知之者，此所以至誠如神而不可測也。

    人之行為可以從四體動作威儀氣質之表現看出，而一切禎祥妖孽，又在現於世景觀可以定斷，至誠之聖哲賢明，因其清明在明德至善無私欲障理蔽性，故其志氣如神，亮度似鏡，至誠之功夫高深本不可測，『誠字之高深奧妙，偉大處，天不言，地不語，故借人借事，借天地萬象來警醒世人，讓世人能本戒慎恐懼之心以修身，以希賢希聖之意來自勵。所以說君子有三畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言，無非警告世人達乎天人合一之精神統一所在以達到，至誠之高靈賢明君子，對禍福休咎自然感而遂通天下故都能先機預兆，對未來之事，當然如神仙般都能夠了解預知也』。

【證】　周柯山曰：禎祥者何止必要鳳鳴麟出甘漏醴泉而已，義人諸濟，高靈賢者多士輩出，則知其國家將興。妖孽何必怪力亂神，神奇術流動靜，頑迷邪說，婦人長舌義人缺亡者，可知其國家之將亡也。此最為得要領之說法也。

    饒雙峰曰：『聖人清明在躬，無一毫私欲之蔽，故氣志如神』(出於禮記仲尼閒居篇之語)氣志如神，便相似明鏡，心志纔有些形影便知好惡，迷頑之人如昏鏡所以無所知也。

    黃洵饒曰：至誠之道，可以前知者，大學說：靜而後能慮也。前知則先覺也。『至誠如神』是以鬼神合其吉凶，易經繫辭下傳曰：『知幾其神乎』。

    呂大臨曰：至誠者同天地之德，同天地之德，則其氣化運行同天地之流，興亡之兆，禍福之來，吾心感之，吾氣動之，若是有所感動萌，無所不前知也。況誠心之至，求卜蓍龜，蓍龜所告，四體察之，四體便有感應。所謂莫乎見隱，莫顯乎微者，此至誠達神明無間所以也。

    故曰：至誠如神也。四體動者，傳所謂『威儀之則以定命一也。』

    雪峰云：左傳謂『吉凶由人』孟子謂『禍福無不自己求之者』禍福之將至，善必先知之，不善必先知之。人行善即『吉』得福。行不善必凶得禍。乃千古之確論，涉千萬世，此理無違矣。

    湯語曰：『天道福善而禍至』。行善之人祖先之餘慶也。行不善之人祖先之餘殃也。吉凶禍福之報，應類十世類百年時昭昭明明無毫髮之差者天命也。

【諦】　為其能效天地之至誠。本乎至誠之道。以覺自性者。自性圓明。而臻於理。如是則我所秉者理也。人間禍福者數也。以理而推及其數。安能不明察秋毫之末乎。故天將禍福。我預知之。國家興衰者數也。數之所定。非大德大善之人。不足以挽轉數運也。國家將興，天必預兆禎祥。如鳳鳴岐山。天誕聖主是也。國家將亡。必有妖孽。如妲己惑般。褒姒惑周。驪姬惑晉是也。祥瑞妖孽。皆天降之。我具至誠與天地同齊。禍福之伏機。則預知而無遺也。是以禎祥妖孽。必借物以警世。蓍龜者，是皆靈物也。故吉凶休咎，見乎其間矣。四體者。君王之一身也。國家將興。聖君一身之大德溢外。禎吉祥瑞。現於一身。國之將亡。暴君一身。殘惡表外。妖厲孽魅。亦現於一身。夫此者。皆極隱極微之事。非至誠之人不能預知之。以其洞察隱微也。是以至誠如神明焉。 

吳雪峯　編著／忍辱禪院