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(節旨)此章讚武周之為達孝，第一節達孝是綱，第二節夫常孝乃善繼善述是目。綱目整，第三節以下說祭祀，正繼述之善處，末節事帝祀先，並言亦繼述中事。總是盡倫常盡制宜，無非是孝，即無非是道也。子思子讚仰孔子引武王、周公之事，以其能盡中庸之道，明中庸之道亦費之大也。欲體中庸之道，當文、武、周公以之為法。

(節旨)第一節：達孝，引孔子言武王、周公其達孝矣乎!此讚之至而歎之深也。

第二節：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。武王、周公單提『孝』字推論至此節善繼人之志，善述人之事，二字『善』重點領悟重點，就能了悟如理所當為，禮明制備，仁至義盡。所謂：孝者，何哉?凡前人有志未逮，而成就之為繼，前人有事可法而遵行之為述也。

第十九章　　　達孝章　第一節　達孝

子曰：武王、周公其達孝矣乎。

   第二節   夫孝

夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

【譯】    子思引孔夫子說(第一節達孝)武王、周公兄弟能盡孝心，猶孟子所謂「達尊」。達孝謂天下之人通未之孝。

【註】    ⊙達孝達者＝到也。朱子之註解為天下之人通稱以之為孝，故為『達孝』。饒雙峰前賢說：達孝為上章『三達』之字承之而言，其孝非特以施之自家，而善達天下，善為我親之愛心，推及他人能達天下之人，制定喪祭之禮通於上下，人人能得致其孝，如是故謂之『達孝』。繼：承接也。繼先王之德。

⊙善繼人之＝順天、執天之行事。人者，指天下人人父祖。

【講】    孔夫子更讚美武王、周公說：武王、周公可謂天下人人稱仰其孝德，實通天下達孝之人也。武王、周公之孝，惟其天下人通稱之無有異辭者也（第一節）。

且說上章說武王纘太王、王季、文王之續，以有天下，而周公成全文武之德，以追宗其先祖，此繼志述事之大者事，下文又以其所制祭祀之禮通於上下者言之。

夫所謂孝者何哉？凡前人有志未逮，而未成就者謂『繼』。不必先人在日有此志，而吾之所存合天，則隔世相感，是謂善繼人之志。前人有事當可則異地皆然為善述人之事也。武周非達孝而何（第二節）。

【論】    達孝者，朱子註說謂人人皆稱讚為孝，眾論一致謂孝，即謂達孝者理有所不妥當，孔子說武王、周公其達孝矣乎！前註亦略有說明，不只自己對於自己先祖行孝，能使天下人人行孝，如祭祀葬事定禮制規，則使天下人人行之，使天下人人得遂其孝心，所以，夫子褒讚武王、周公達孝者，非自己一人之孝道而滿足，乃為天下之人立制禮樂，以其能繼先王之志，發揚先王之孝德，使天下人人知本行孝，此武王、周公、孔夫子之所以稱為『達孝』之處也。

。

【說】    此節承上章武王、周公之孝而言，以明道費之大也。言武王、周公之達孝，以為本章之綱，謂武王、周公之孝，為天下萬世通稱故曰『達』。以其能盡倫盡制、貫幽明、格天下，合乎天理人心之所同然也。

夫，所謂周公、武王之達孝者，其何以見之哉！前人之所欲為者為志，前人之志未遂，而後人接續以成就之，則謂之『繼』。且不必前人在日有此志，凡理之所當為，時之所可為，又分上所得為，而吾為之，恰乎天理人心之當然，能於先人之志，體貼入微，而雖隔世相感者，是謂『善繼人之志』者也。前人之所已為者為事；前人之事可法而遵行之，即謂之述。且不必前人在日有此事，凡準乎先天之理，合乎當然中庸之道，又不背乎人心之同然，能於前人之事發揮盡致，而合乎因時、因人、因地皆然者，事謂『善述人之事』者也。

【證】    ⊙前賢饒雙峰曰：『達孝為承上章三達字說，是說其孝非特施之不但一家，而能普達天下，斯禮制及大夫、諸侯、士、庶人，如是上達於下。期之喪達於天子以至庶人，是下而達於上，能吾愛吾親之心，推之制定喪祭之禮，以通上下，天下人人得致其孝，故謂『達孝』也。』

⊙孝經所謂：『德教加於百姓，形於四海，蓋天子孝也。』

⊙前賢物徂徠說：『武王、周公定喪祭之禮，達諸天下，是廣其孝於天下也，故曰之達孝。』

【諦】    此章說武王、周公以為達孝之意義。夫孝者無他，生以順心，歿以繼德，志在善繼先人之志，善述先人之事者也。孝子知本，故能報本；逆子弗知本，故而忘本。人步孝，其他則無何取焉。武王、周公繼先王之德，順天執天以行事，故夫子極贊其孝焉。蓋祭天祀祖之禮，乃所表揚至誠孝道之心，而文王有志，以未及制作禮樂以彰顯之。

所謂有德無位，亦不敢作禮樂也。至於武王，身為天子，乃有德有位矣，若無周公贊佐之，雖作亦不能萬全，況武王受命之晚，剛七年而崩，縱作而時亦不逮，所賴周公以大之。所謂『周公能成文武之德者』此也。故其二聖可謂善於繼志、述事者也。不但能繼先王之志，增益發揚先王之德，以求造乎其極也。即是善於傳述先王之行，益揚先王之德，孔夫子之所以稱孝者如是矣。

(節旨) 上章說，武王纘大王王季文王之續，已有天下而周公成文武之德，以追踪其先祖，此繼志述事之大者也。

第十九章此節，又以其所制之祭祀之禮，通於上下者言之，春秋修其祖宗神位所在之廟，整掃清淨，不惟使神靈有所依，亦以繫如在之思也，周公武王之因時盡禮，莫非體先王之志事，而繼述之也。

第十九章　　　第三節　春秋

春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

【譯】    春秋祭祀之時候，修整清淨祖宗廟宇，陳祖宗遺下來之寶器貴重紀念品，安置祖宗留下來之遺衣服，食時奉獻新鮮果品。

【註】    ⊙春秋＝四時皆有祭，舉春秋即夏冬可推知。略說春秋二季，氣溫節和，乃先王之德，如春秋之溫合，萬民沐德，如萬物處春風然，正以祀先王之德。

⊙祖廟＝祖先之廟。廟之數天子七。諸侯五。大夫三。士一。禮記王制篇說：『天子七廟、三昭三穆和大祖廟合七。諸侯五廟、二昭二穆和太祖廟五。大夫三廟，一昭一穆和大祖廟合三。士者一廟。』

⊙修＝修整灑淨，修繕掃除嚴肅。

⊙宗器＝陳設祭器。祭時使用之尊、爵、俎、豆之類。陳此等祭器者乃周禮宗伯肆師之職掌。朱注說：『宗器者先世所藏重器。如周之赤刀（赤削）、大訓（三皇五帝知書）、天球（玉磬）、如若河圖之屬。』

⊙宗＝寶貴之意，為先祖所傳下來貴重器。

⊙裳衣＝先祖遺留下來衣服。祖先在當時入棺之時殘餘之裳衣保存於廟中，祭時取出其一份受之一為尸（形代即祭之神名代）其他陳列在廟中，使神靈有所依，又可資慎終追遠之孝思。

⊙時食＝薦四季應時新鮮茹素品誠敬奉獻。

【講】    此節說春秋祭祀之禮，夏冬二季亦然，此節之禮制實為天子而制定，卻亦多少變通，可以應用於諸侯大夫士庶人，修廟調修繕整節一番，白壁或土間之黑者重新塗繕，於春秋二季興工，宗器－朱子說，家之重大寶貴之貴重藏器祭時陳列供祭以解之，今從古註祭器之意解之亦無不可也。設其裳衣者，古之天子以至諸侯士大夫有相當地位之人，死即洗淨身體髮爪修剪，肌披白色衣物，謂之明衣，小歛即敷三領禮服襲其死體著之。歛者包納之意，其次貴人即無限領數盡量隱納死者，亡家準備禮服外，貴族親朋亦贈送禮服來給亡者為禮儀，天子諸侯有穿著二三十套，相當之程度即止，謂之大歛。殘餘之裳衣即以袋裝之廟中保存也。祭時即取出陳列，其中取出一套先祖遺物衣裳親盡活人著著之，謂受尸形代（即所要祭先祖之名代）誠敬奉敬時食新鮮果類，使先祖神靈冥冥中來享受，事死如事生者，周代祭禮宗祖如是也。

【論】    文、武、周之善繼、善述之事為何如？試觀其所制之禮則即可知也。茲為制禮祭祀之事言之，春雨露既濡，動人怵惕之心；秋霜露既降，樹葉盡脫，惹人悽愴之情。言春秋而夏冬之日可知，言春秋四時季節之變，正追念祖先將舉行祭祀之時也。

祭祀必於祖廟，正是奉祀先人之所在，平時固宜清淨洗掃，而祭時猶必灑掃粉飾整修，莊嚴潔淨，不敢怠慢也。

祭祀先祖，必以所遺存祖廟內之裳衣，及重器搬出陳列，不惟紀念慎終追遠懷思，亦有以華國，且是以能遵守禮制之範。祭實即設授尸（名代或謂形式）不惟神靈有所依，以像在生時，且事靈如事生，以如在之誠也。四時之食，各有其節季新鮮之果品，祭時即撰其宜，思先祖之所嗜，而不粗略也。武周之事神謹如此，此善繼善述之事，宗祖追遠，孝德之誠敬表達也。

【說】    周公所制之禮，於春秋之時，祭祀祖廟，必定修飾以莊嚴整新其祖宗廟貌，更必陳列先祖所遺傳之重器，必施設陳列先入所著之裳衣，必薦進時節新鮮之果食。此所謂事死如生，事亡如存，乃萬世通行之定制，使天下各達其孝敬之心，豈非孝道之至乎。

【證】  評義：宗廟之字義─譯名：宗者尊也。廟者貌也，先祖之形貌所在也。

          宗廟乃先祖靈貌之彷彿，所以尊崇者也。

          宗廟之數，以及昭穆之義，古來議論紛紛，為千古之聚訟禮記五制篇   曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。

          禮記祭法篇曰：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧有二祧，享嘗乃止。

          周制七廟，從馬昭之說尹更使，韋玄成，石渠論，白虎通及盧植等之共以承認者，則周制七廟之說，乃為學界之定說者也。   (第四節再為詳說請參考)

【諦】  春秋修其宗廟，為春秋二季氣溫性和，先生之德，如春秋之溫和也。萬民沐德，如萬物處春風溫和生長化育沐恩，正以祀先王之恩德然。宗器者先王之所重，陳列先王之宗器，乃為先王之重器，以則我之重器，所謂先王之心德，印於我心，心心相印矣。

          裳衣者，先王之所服，先王之大德參乎天地，贊化育，所服裳衣，而亦有餘澤，保存先王衣裳而珍藏之，於春秋祭祀先王之時，而陳設之，以悅先王之靈，以祭祀先王之德也。

          時食，春祭，秋祭，夏祀，冬祀，四時應令，不敢違時節之新鮮果品，先王乃順天者，時食供品，安敢悖乎四時哉。所謂順天時，養天之和也。武王周公事神之謹如此，正是善繼善述之事，達孝，達德如是也。此正所謂，意誠而心正身修，即家齊，國治而天下平，故下章舉文武之政以修身為本，而末後以誠身明善以結之也。

【節旨】此節乃舉武王、周公之所制。前節乃春秋祭祀禮節，以明達道、達德、達孝。此一節所說宗廟之禮，所以序昭穆、序爵、序事。辨貴賤、辨賢、上下老幼貴賤有序也。

第十九章　　　第四節　宗廟

宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵所以辨貴賤也。序事所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。

【譯】  宗廟之禮制，左邊稱『昭』、右邊稱『穆』，子孫行禮於宗廟，亦以為序，序爵，以官爵之大小為序。所以辨別貴賤。事者行禮時之職事分別才能，使各司一職，所以辨賢者也。『旅酬』乃眾人同飲酒之意，逮使賓弟子，兄弟之序各舉鱓於其長，即是下及賤，弟子等而言，皆得擧鱓，下為上所酬，是普及於賤者，燕同飲宴之宴，毛同耄老也。宴老人次年齒為序。

【註】¤宗廟＝為天子諸侯，祀其先王之所也。宗者尊也，祖有功而宗有德。廟者貌也。所以彷彿先王之靈貌，故通稱曰宗廟。

      ¤禮＝子孫序立之禮。

      ¤序昭穆＝左為昭右為穆，是子孫生者之昭穆，此以前後為班，非為祖考以左右為班也。天子有事於大廟，同姓列於阼階下，惟序昭穆，每代一行亦皆向上，尊一班在前，卑一班在後，其序立之位次，一依昭穆之世次，層次不紊。異姓列於西階下。

¤序爵＝貴者在前，賤者在後，皆承祭而不執事之人也。序爵是異姓，序其公、侯、卿、大夫爵位之品秩，尊者在前列，卑者在後列。

¤序事＝序事是兼同姓異姓，序其祭祀中所執之事，因能授職，其為辨賢可知。旅、象也。酬導飲。

¤燕毛＝祭畢而燕，專屬同姓，謂的與各昭穆中，辨毛髮色，別長幼以為坐次，非謂不論昭穆，只論年齒也。

【講】  且說宗廟祭祀之禮節，說其順序次第，太祖之廟向東在正面，其左謂昭，其右謂穆，昭者向南 (陽明之意) 穆者向北 (陰幽之意)，其父為昭，其子即穆，其孫又昭，即有順序而祭，昭穆正而不混亂。

      祭祀之時，助祭之公卿、大夫、士、以其爵位之高下而定坐席之次第，為辨別其身分之貴賤、辨別，祭時執行事務之輕重繁簡之次第，各從其人才能，使任其適當之職事，為辨別各人之賢、不屑也。

         祭之將終時，同姓異姓，各人頂載授神之御留下來之神酒之禮，即主人方之人先將飲一杯後，而敬勸賓客方之人飲，更受其返杯飲之，其謂旅酬之禮，此時卑幼之者各得接待賓客，神留下來之神酒，共飲之光榮，恩惠與及賤者也。

         祭祀已終，尸授 (形代) 與賓客異姓皆退出之後，主方同姓一族齊集，再開始宴會，此時看其頭髮之純白之者，半白之者，黑髮之者，以長幼之序，定其次序，此謂燕毛之禮，不論貴賤，年齡之順序者，為教長幼之序也。

【論】  宗廟之禮，祭時以序昭穆，為敘族人之親疏，宗廟有昭穆順序同時。而欲祀之子孫兄弟亦須有昭穆之順序，例之、就宗廟而言，周之文王之廟昭，武王之子成王之廟穆，成王之子康王之廟昭也。於是對於生者，即欲祀宗廟子孫兄弟而說，即武王周公等之一行為文之昭，武王之諸子之一行乃武之穆，成王之諸子之一行乃成之昭，康王康之諸子一行即康之穆。

          祭祀宗廟之禮時，欲祭祀子孫兄弟族人，即是生者之昭穆之順序，須不可亂序，本文說『宗廟之禮，所以序昭穆也。』昭穆云者，就是說生者之昭穆，如謂死者之昭穆，以其建廟之時既定，所以祭祀之時不須要序也。

【說】  宗廟制設祭祀禮節，祀祭時參加之族人，同姓異姓咸集，同姓子孫之參祭者，陳列階下，序之以禮，別其列立次，從排班到定位，種種規節，所以辦孰為昭，孰為穆，要讓世人明白排列諸般秩序，因死者之昭穆，以序生者之昭穆，既分左右之中，又分為前後，使昭不混於穆，穆不混於昭，而昭穆之中，其次第行列，亦各不相紊，親親之義也。而後按官位之大小排列位置，用以分別其等第，祭拜之參與人員，當按其所當任職務大小而分班，以分別德業之賢能，乃所以辨其德行，威儀與駿奔之能，而賢者之中，又因能授職，使人與事宜，各展所長，此賢賢之義也。

         祭禮完畢後，互相酬飲，由晚輩 (卑者) 向長輩 (尊者) 敬酒，使卑者之人亦有申敬之光榮，同姓長兄弟，酌酒奉異姓賓，謂之獻，異姓賓酌酒答兄弟謂之酢。兄弟酌酒先自飲，又酌以飲賓謂之酬，飲宴之時以按頭髮之白黑而定坐位，以及年齡而排定長幼，以敬老尊賢也。

【證】  評議：宗廟之字義＝宗者尊也，廟者貌也。先祖之形貌之所在，宗廟乃先祖之靈貌之彷彿，所以尊崇之也。宗廟之數及昭穆之意義自古議論甚多，亦是千古眾訟議論不一，就中先賢鄭玄之天子七廟，與先賢王肅之九廟為眾訟之所歸處。

          禮記王制篇曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。

          評：諸侯以下各遞減二。諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不設廟。以寢而祭。今諸侯以下就不在論，對於天子七廟，前賢有 (註於下：)

          禮記王制篇註曰：此周制七者，大祖及文王武王之桃、與親廟四。大祖后稷，殷則六廟。契及湯與二昭二穆，夏則五廟，無大祖，禹與二昭二穆而已。

          禮記祭法篇曰：『王立七廟，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟、皆月祭之，遠廟為桃，有二桃、享嘗乃止。』古來廟數議論不定。

  昭穆＝(一)定宗廟之制也。(二)祭時定族人之親疏次第之制。

周禮之春官小宗伯曰：辨廟桃之昭穆。又冢人說：先生之葬居以昭穆為左右。於是可以知昭穆者，為葬處與宗廟位置之制定。

周禮夏官司士說：凡祭祀賜爵，呼昭穆而進之。

禮記祭統篇說：凡賜爵、昭為一、穆為一、昭與昭齒，穆與穆齒，凡郡有司，皆以齒。此之謂長幼有序。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子，遠近，長幼親疏之序，而無亂也。是故有事於大廟，則群昭群穆咸在，而不失其倫，此謂之親疏之殺也。

五禮通考決疑要注說：父南面故曰昭，昭明也。子北面故曰穆，穆順也。

皇侃論語義疏說：昭者明也，尊父故曰明也，穆敬也，子宜敬於父也。

【諦】  本節以祭祀為主題，而透視出中華古禮之偉大。以及吾人對『孝』字觀念之崇高。若夫太廟之禮，其在祖宗之次。必以昭穆序其先後，而子孫之生者，亦如所列而不失其倫，此通禮也。

          至若有公侯卿大夫之爵者，又以朝廷之禮為次，所以辨別貴賤而不失其等。其宗祝職掌各有所司，而不失其事。若夫眾人獻酬導欽之禮，凡在下之事上而盡敬者，又各舉觶於其尊者長上之前，雖至賤者，常居不能致其敬，今於宗廟之禮，亦各得以伸其孝敬之心，設此旅酬之禮，所以逮及賤者，不遺一人也。其於祭畢而燕，則無論貴賤，又以毛髮以別長幼為坐次，所以序其年齒之數，而不失長幼之序，如此條然不紊，雍容揖遜，各賤其當立之位，行其當行之禮，首重『敬字』乃中國古文化古禮之精神真諦。中國『孝道』禮制之氣氛，本在事死如事生，事亡如事存之精神，正是『慎終，追遠』，之孝道情懷，亦即是『親在養身，親故養志』豈非孝之至也。

(節旨) 本節釋上武王周公所以為達孝之意，夫言孝者無他，只在善繼先人之志，善述先人之事者也。至於祭天祀祖之禮，乃所表揚至誠敬孝道之心，周公制作禮以彰顯之。使後人各踐其當立之位，行其當行之禮，奏其合節之樂，使各敬其所尊，各愛其所親，此則事死者如事生，事亡者如事存，以各達其孝敬之心。

第十九章　　　第五節　踐其

踐其位。行其禮。奏其樂。敬其所尊。愛其所親。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。

【議】  站在先王之位置上，行先王之禮節，奏先王之作樂，敬先王所尊敬之祖先，親愛先王之所親愛之子孫臣民，事奉死去了者，就如奉仕活者之樣，事亡者如事奉存在者一樣乃是孝之至者也。

【註】  踐者＝履行也，踏也。

      樂＝乃作樂。死者＝沒也。死為對現死者，當葬之以禮。

      亡者＝死亡後事亡之祀，祭之以禮也。

【講】  此節承上二節，而讚武周之至孝也。凡所制之祭禮，其事神之慬，待下之周，皆所以善繼，體先王之志意，而為之者也。由此而觀可以知道其繼述之善矣。蓋先王對越祖考必有位，至武周之時候，王不同位矣。然踐其所當踐，是即踐先王之位，先王祭獻祖考必有禮，至武周時候，王不同禮矣，然行其所同行，是即行先王之禮。先王殷薦祖考必有樂，至武周之時候，不同樂矣。然奏其所當奏即奏先王之樂。先王之所尊者祖考也，武周則春秋備舉用致誠恪以敬先王之所尊，先王之所親者，子孫臣庶也，武周則宗廟大享，合展歡心，以愛先王之所親，是先王雖死，而武周事之如生焉，先王雖亡，而武周事之如存焉，真可謂善繼善述，而為孝之至也，非達孝如何。

【論】  各踐其當立之位，行其當行之禮，奏其合節之樂，使各敬其所尊，各愛其所親。此則事死者如事生，事亡者如事存，以各達其孝敬之心。豈非孝之至耶。斯皆發而中節，非天下之至和，又何以與此哉。

          然其孝道誠敬之心盡發於此，無有絲毫忽慢怠惰之容，所以為天下之達道，而繼志述事之大者，無過於此也。能行此達道，即所以立天下之大本也。誠所謂善繼善述，能充滿其孝之量，而無絲毫欠缺之至孝也。夫孝能至其極，則天下後世無辭以稱，此所以謂達孝也歟。

【說】  繼先王之志，踐先王之位，先王之禮，而我行焉。先王之樂，而我奏之，蓋我深知先王俢禮作樂之意也。故知禮以節人，樂以和人，禮樂二字，不      可得而分矣。先王之所敬者，一乃上帝，二乃先公，而我敬其先王所尊。先王所愛者一乃郡臣，二乃士庶，我愛其先王所親，吾敬先王之所尊，吾愛先王之所親，正所以繼先王之志也。

          死者先王之身，生者先王之德，先王之身雖歿，而先王之德，猶昭昭在我耳目，所事正事先王之德焉，欲事先王之德，當何如也，不改其規，不變其度，雖先王之志，揚先王之德，如是始足以事先王也。若此先王即不死矣，事亡如事存者，與意相同，故親在養身順心，親歿繼志揚德，若此即孝之偉大，始足以造乎其極也。

【證】  龜井昭陽曰：『大學、君子賢其賢而親其親，賢賢亦敬尊也。』

          論語八佾篇曰：『祭如在，祭神如神在』。

【諦】  孔子於前章讚美舜帝之孝為『大孝』而於本章讚武王周公為『達孝』蓋因舜之孝如天下不可名狀 (形容)，故形容成『大』亦是『親在養身，親歿養志』之精神真諦。『敬其所尊，愛其所親』正是繼先祖之遺志。如是正是引領我等提昇心靈境界，先祖所親愛『親其親』重視後學晚輩。賢其賢以敬老尊賢，領導吾人誠敬孝順趨向真、善、美之康莊大路。

          讀本章讓人覺得『禮』誠是社會秩序之大規範 (禮者理也) 若人人按此踐其當立之位，行其當行之禮，奏其合節之樂，各敬所尊，各愛所親，如此有條不紊，雍容揖遜，自天下以逮及賤者，不遺一人，各盡其能，各顯其才，裟婆世界自然化成蓮花國，大同之境定由此而指日可待者也。

【節旨】此節承上節『孝之至也』句，讚歎其義之深遠，而豊裕乎治國之道也。

郊者祭天。天者，猶父也。郊之禮非天子不得以行之，以事天  上帝。

社者祭地，地猶母，故父親母尊，故社之禮則通上下行之。以事地后土。

王者與天地德，方能事天地，本天地以治人物，則博厚無不載，高明無不覆矣！王者以祖宗同德，方能事祖宗，本祖宗以治臣民，則賢親在君子，而樂利及小人矣！

第十九章　　　第六節　郊社之禮

郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以事乎其先也。明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示諸掌乎。

【譯】  郊者：祭天。

      社者：祭地。即是奉仕上帝。宗廟之禮，即是祭祀祖先。『褅』是天子於宗廟中最重要之大祭；嘗是每年秋天所行之常祭。天地者，人之本；祖先者，吾生之本。祭祀天地、祖先、同是不忘本，同是一種敬天地鬼神之誠意。故因『孝』而述及祭祀祖先，更述及祭祀天地。古代以政治宗教並重，儒教尤重禮教祭祀，如有鬼神在上監察一般，人人都恭敬誠虔，為非作惡之念頭自然消除。於是聖人以神道設教之本意，可以通於治國，其如示諸掌也。

【註】  ¤郊＝祭天。

      社＝祭地。祭天地所以事奉  上帝也。不言后土者，省文也。

      褅＝天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也。

      嘗＝秋祭也。四時皆祭，擧其一也。依禮記之王制曰：『春之祭曰礿；夏之祭曰褅；秋之祭曰嘗；冬之祭曰蒸』。

      治國如視諸掌＝明白祭天地之禮，褅祭、嘗祭之禮意義，治國即如看到手掌之意。

【講】  明白郊社之禮，褅祭之道理，即是追尋人生本源，推『親親』之心於天下，乃因同胞兄弟，我即親愛他，乃為同骨肉一個父母，推至堂兄弟，從堂兄弟，同宗同族同種之人，亦即親愛他。因為是一個祖宗，然而祖宗還有祖宗之祖宗之人祖，至無可推即是創造人祖之  上帝。

          一切人民種族均是  上帝之兒女。既同是  上帝之子孫，就應當相親相愛，治國之道理就容易了。親愛萬人、萬物，所以事  上帝之道也。天下歸仁，世界大同，才能致大孝，真能孝  上帝者，即能治天下。能孝鬼神，即能治國。能孝祖宗，即能和睦九族。孝敬父母，即能齊家、治國、平天下也。亦是由根本上修身正心，由卑邇才能通乎高遠，此理如視諸掌也。

【論】  祭天地之禮節，為能以誠敬行郊社之禮，所以事  上帝。是以崇拜造物主，生育萬物天地造化，化育群生之『維皇上帝』，用以孝敬而答其護佑、養育之恩，此即謂之『大孝』。故說：『仁孝之至，通於神明』。自古聖人『神道設教』之意旨，祭祀致誠，拜敬鬼神，意誠心虔，恭恭敬敬。如奉孝先祖、如事死如事生；如事亡如事存，乃孝之至也。郊社之禮、宗廟之禮，人人可恭敬虔誠，如神聖在上監察一般，為非作惡之念頭消除，即是『神道設教』古禮之復興，可以通『齊家、治國、平天下』之大意義，如示諸掌乎。

【說】  武王所制祭祀之禮，祭之義禮，兼誠敬、恭儀。祀義感恩報本之大義，不但此也，統而言之，有郊社之禮焉，冬至祀於園上、夏至祀於方澤，何為哉！蓋以事  上帝與『后土』，而答其『生成之恩』也。

          有宗廟之禮焉，五年尊遠而褅，三月分薦而嘗，故何為哉！蓋所以祀乎其先，而報其恩報，其功德之隆也。斯禮也與義也，惟聖人制之，亦惟聖人明之。有郊社之禮，冬至一陽生，祀天於園丘，夏至一陰降，祀地於方澤，此何故也？蓋人性原於天，天地者實人之大父母也。蓋人皆天地之兒子也。惟父天母地，總理人物之人君，分之與天地相匹配，氣應以與天地相通，其事  『維皇上帝』，如子之事父母，故制為郊社之禮。以答其『生成、化育、眷佑』之恩。而至誠之感，使一己小我之精神意氣，直承感應於  上帝無聲無臭之間矣。又有宗廟之禮，五年一褅，祭其始祖之所自出，三月一嘗。既合祭，又按四時而分祭，此又何故也？蓋父母我之先也。而始祖之所自出，又先祖之先也。子孫皆與祖先一氣，惟天之祖宗，積功累仁，創業垂統，故制為宗廟之禮，竭誠致敬，以報恩德，而裸獻之間，私一己之我私精神意氣，直達於祖宗無形無迹之際矣！

【證】  郊社之禮可以事  上帝也。舊約聖經曰：我們的『創造主』和生命的賜給者，乃是一位有權力而又仁慈的  上帝。(詩一二一：二)

          人類的來源，甚為神聖而高貴，藉此可以鼓勵人養成聖潔的生活，高尚的成就，和神聖的意志。(羅二：七)

          全人類都出自同一血統，是同一始祖的苗裔，所以人類都是真正的兄弟。(徒一七：二O)

          人類乃是本著  上帝的形像造成的，且有道德的品格，和優越的智能，並且有著無限發展的希望，這一切都使人類長成以後，能適合與  上帝同在合靈來往，返回故園(詩一OO-三-五)

          頌主化功：天上主宰，功德無邊，造成厚地高天，智慧能力，實在全備，應當高聲讚美，紅日初昇，滿處亮光，朗月高照輝煌，不見上帝，可見天象，自知有主在上。

【諦】  大哉禮也，禮生寸心誠虔，誠即禮恭敬，不誠弗禮寸心漫。郊社之禮，所以事  上帝也。事  上帝即答其護佑養育之恩，即是大孝。

          正所以令人人以窮自性之大源也。  上帝者『維皇老娘』天地萬物之真宰，故一『本』曰『理』，由一本散萬殊，分賦人身曰『性』，是以覺性之人，始明性之大源。即明性之大源，始能主敬存誠，盡禮於郊社矣。如性未覺，即弗曉郊社之深意也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。祀先，須捫心自問，我在平日繼先祖之志否?發揚祖先之德否?繼祖之志，正所必須立志、立德，借祀先祖之時，反省自問以告先祖，是否立志立德以悅先祖之靈?

          郊社之禮，深研之，即『覺性窮理』也。宗廟之禮深研之，『繼志揚德』也。覺性窮理，非一人覺性窮理，由明德而推闡中庸之道，而親民以至天下歸仁焉，人人覺性，始曰『窮理』，『繼志揚德』以教萬民，咸如之則，則孝德昭著矣。各盡其能立志，各顯其才行道立德。娑婆世界，自然化成蓮花國，大同之境，定由此而指日可待也。 

吳雪峯　編著／忍辱禪院