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    (自誠章旨)此章發明天人合一之旨。誠者，誠之者以立言。欲人由教以復性，盡人而合天也。此章與首章天命謂性，修道謂教不同，首章為道理之本體，此章說自誠明，自明誠兩種人之道理也。由分而說之到合處，以見天人同歸，以勉人之意誠可以人道希天道也。自誠明者，誠明一時俱到，生‧安‧之事先仁而後智也。

    自明誠者，尚須由明而至於誠，學利‧困‧勉‧之事，先智而後仁也。性則天命之性，人所同此性之者也。聖人所獨教，則修道之教，教本乎誠德，五教聖人設教，是聖人事，此是由教而入誠德者也。誠則明、是明在誠中，明則誠，是誠在明後，是說前後分段，然由說到合處，以見天人同歸一理，其勉人之處故說，教本乎德則五教大同。

    第二十一章　　　自誠章

自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣。明則誠矣。

【譯】　自誠而明，即上文之『不思而得，從容中道，自然合於天道此全然是從天性而來者，所以說，自誠明為之性，自明而誠，即上文之由『明善』而『誠身』此是從努力於學思‧辨‧而得者，所以說『自明誠謂之教』。乃聖人設教化有誠心，則能明悟道理，能明悟道理，則能涵養誠心矣。

【註】　自＝由也。

        誠＝心之真實無妄也。

                明＝心之照徹無蔽也。

                性者＝誠先而明後。誠即無不明，誠明一時俱到者聖人所獨，天命知性也。

                教者＝明先而誠後，明即能誠，明誠終歸於一者，賢人之學，由教入道誠知德也。

                則＝上則字特緊，下則字較緩。

【講】　子思承上二十章發明天道人道之極意，勉人由教以復性也，曰吾因夫子『誠者』，『誠之者』之分，而愈知性教矣。天下有自誠而明者，德無不實，而明無不照，此聖人之德，不勉而中，不思而得，則謂之性，而為天道者也。亦有自明而誠者，先明乎善，而後實其善者，此賢人之學，以擇而精，以執而固，則謂之教，而為人道者也。

    夫曰性曰教，又因人而異矣，而要其歸，終豈不相及哉，蓋自誠明者，非誠而後可明也。真實之理既全，神明自然兼照，則無不明矣。自明誠者，非明猶未能誠也。既辨明無妄，因以漸復明，則可以至於誠矣。此盡人合天之功不可以不勉也。誠明從誠而明善誠身，誠為行，明為知，自誠明者之行，總在誠中，明即誠之光輝發越處也。

【論】　誠上章夫子天道人道之說，子思而立言，以明『誠者』『誠之者』其始雖分，其終即歸合於一也。曰天下人有自誠而明者，其心中未受蒙蔽也。渾然實理一團，本其賦予之實理，以獨照天下事物，自然無一毫末之凝惑，而無不明徹，此聖之德，稟之初生而自有者，是謂之性。天之道也。

    亦有自明而誠者，其心中有所蒙蔽，不能真實無妄，必由窮理之功，以明天下之善，而漸進於誠。此賢人之學，遵聖人之教，而復其本性之初，是謂之教，人之道也。夫曰夫性曰教者，天人之分，總歸於合，天人之一也。

    自誠明者，非由誠而後至於明者也，蓋本其真實無妄之心，清虛透徹不撓於欲，獨處透徹，全無一點之蒙蔽，立刻無明矣。自明誠者，亦終非不能誠也。蓋依其格致之功，理欲分明，真妄悉辨，自然存理遏欲去妄留真，斷無一毫之虛偽‧明亦可至於誠矣。誠自無不明，固無待於人，明可至於誠，亦和異於天，此盡人合天，天人之合一也。

【說】　自明誠謂之性者，誠謂真實無妄，性之體也。明謂真知朗照性之用也。即體之用，故曰誠明。自真實無妄之體，而發靈明之照用，體用雙彰，渾然無二，故云自誠明謂之性，此天然之性，不假修為，所謂誠者天之道，生知者此也。

    自明誠謂之教者，此明乃了悟之意，以性體本明，今既迷之而不明，復假師友教導之方，使一旦了悟，豁然貫通而大徹之，以至本然無妄之地，故曰自明誠謂之教，所謂誠之者人之道，學知者此也。然誠明本一，體用無二，苟至於誠，則無不明矣。苟能悟明此體，則無不誠矣。此其所以學知生知，而及其知之一也。必欲如此，其誠方至，其性方為能盡矣。

【證】　孟穎心得記要云：『誠』與『明』，皆為進德修業者之重要法寶，能生而『誠』者，自然是聖人無疑，其境界是生而知之，安而行之者也。經過學習而勤行不輟，自然是賢能之人，由學而知，困而知，利而行，勉強而行，由格物，致知而窮理，明善，由人心進而合天心，盡人合天，天人合一。

    又曰：先『誠』後『明』便能由明德而推之新民，以先覺覺後覺，由自己之誠心勤修進而讓每個人之本性光明，自誠明即由其內在實理以照萬物，如天開日明，自然無蔽，此即『天之道』。

    先『明』後誠，即是經一番寒徹骨，考驗細查後，贏得梅花之撲鼻香，自然勤勉上進，力學不輟，自明誠，經去其私慾，由學而得之工夫，以復本性之光，此即『人之道』也。

   雪峰云：『誠』『明』功夫之重要，於此章孔夫子所述天道人道之意，故人物天地俱包在我性中，性本通天地萬物為一體者也。

    以下十二章皆子思之言說，闡明孔子之意旨。賢人之學以至聖人之德之意旨，由教化返天命之性，盡人以合天，反覆推廣闡明也。

【諦】　誠哉天地也。是以四時行萬物生，萬古千秋，而不變其度，此所謂至誠不息，欲效天地之至誠不息，必先立永恒之心，欲立永恒之心，必須先固至堅之念，如是則始足以效天地之至誠也。至誠不息，以恪奉格致之功，則自性復其圓明矣。孔孟乃誠則明者，由明德之體，而外推新民之用，故抱悲天憫之人願，以濟生民之倒懸歷盡諸艱，不屈不撓，乃發自性之至誠外推於新民之用，故能堅苦奮鬥，以覺後覺也。

    明即誠者，乃受聖人之教，心源明洞，然後誠心立定，以期覺自性也。誠即明者聖也，明則誠者賢也，誠即明之明者乃自性圓明之明也。故效天地至誠，克念作聖，以圓明自性也。明即誠之明者，乃明心之明也。明心者，軀身物於照著也。明心而後，則誠立定，然心者有動有靜，深恐有輕移之慮，知道不可須臾離，此非賢者如何，故賢者始終抱道不離誠德，以明其心，則以漸趨於覺性矣。及其登峰造極一也。 

吳雪峯　編著／忍辱禪院