鬼神之為德,無形的靈體,微妙的神蹟,其顯隱玄奧,其盛貌,詩曰:『神之格思,不可以度思。』自古聖賢皆畏敬的。不見不聞是其為德的隱,體物如在,乃其盛矣乎的費,其兼隱費包大小,鬼神的盛德,若不自誠明至理,亦關係人們的宗教思想,是信仰的問題,歸本在誠字,在其人的根基智慧,故屬不能矣理論武斷其有無,不錯的當然必須在宗教上的解釋,鬼神在人的身上具備,天性和人心就是呢!
第十六章 鬼神之為德 第一節
子曰:鬼神之為德,其盛矣乎!
【譯】 孔夫子說:屬鬼的陰靈和屬神的陽性為稱頌其德靈妙莫測,洋洋乎其盛且大啊!
【註】 鬼神二字要分作三段觀念註解,一、為通俗的解說,二、者哲學的解釋,三、是宗教的解義。
1. 通俗的解說鬼神:下界的鬼屬幽靈,中界的神屬地祗,上界屬天神俗稱三界天公,就是氣天的主神玉皇大帝,上司三十六天,星辰雲漢,下轄七十二地,之配冥司鬼卒陰神地祗一切鬼神。鬼有邪魔庸鬼惡鬼,神有善神福神,凡人的行為心念的善惡響應,就接引天地間的兇鬼善神的憑靈,冥冥中自有吉凶禍福因緣果報。
2. 哲學的解釋鬼神:程伊川先生說:『鬼神乃天地之功用,而為造化之跡也。』張橫渠先生說:『鬼神是二氣之良能(先天的能力)也。』朱熹先生說:『以二氣而言,鬼則陰靈也;神陽靈也。』言二氣,氣本陰陽,然不說陰陽而說鬼神者,鬼是陰氣之精,神屬陽氣之靈。二氣是以陰陽的對待說,氣是以流行而言,雖言陰陽二氣,實在是一理之所運,無極之理化太極,太極動而生陽,靜而生陰,只是一氣動靜,互為循環,陰精陽靈一屈一伸,不假安排,自具有本然的至理,其為德也佈滿宇宙,充塞無間。
3. 宗教的解釋鬼神:中庸之道所說的性天就是宗教的神,所以這章所說的鬼神,當然必定要循宗教的解義。『鬼氣情慾也』,『神靈性也』。中庸之道說的鬼神,非精神的神更非陰陽二氣的精靈,鬼神設若落陰陽,為德怎得盛哉!
【講】 子思引夫子之言說:鬼神之德,變化無端,靈妙莫測,燦然無不極其盛,可謂至矣!
【論】 鬼神之為德,猶言性情的功效,性為良知情是良能,蓋說陰順陽健者性,陽施陰受者情也。神為陽之靈主於發育,屬德性,鬼為陰之精主於收斂,屬情慾。知能得之存,弓孝德之發,人稟陰陽二氣而生成化育,得先天性真而有生命,由是而知鬼神之德,以明道在人身,天人一體,一人身中陰陽鬼神具備。
【說】 性是人身的真神,因落後天氣象,漸染鬼氣情慾薰陶,以致神性迷昧了。人神好清,為情慾濃染深厚,猶如鬼氣雲霧的蔽青天,失其本來的真身光明,所以情慾邪魔陰氣之謂鬼,人們若了悟自己身中陰陽,自家性情鬼神之為德,如透一線光明,自覺自己神性的至善,修真神復其光明,怎會受陰陽的所範圍呢!
鬼神之別,實在人們的覺性與迷性所分,吾人的身中俱備,鬼神各具五德,修道的人,向善克念就是神,從惡罔念就是鬼。人心有性情,鬼神有善惡,天地有陰陽,各有其本然至理,其為德也,布滿宇宙萬物之間,至無而含藏天下之至有,至虛而包統天下之至實,隨在而見其盛阿!
【證】 道德經曰:『以道蒞天下,其鬼不神。-故德交歸焉。』又曰:『神得一以靈。』三天主考曰:『神道變化,實在不能測透。』
【諦】 修道之人不可忽道德至理,或溺後天鬼神,論語說:『子不語怪力亂神』又說:『未能事人,焉能事鬼。』所以中庸之道說的鬼神,非禎祥妖孽的鬼神,中庸之道說的鬼神之為德者,聖人之衷腸,乃令後世人人復性去鬼氣物慾,天真元神必靈,我的元神伸,暗鬼屈,我身中鬼神之德與天地真理合一,修道人果能以大道立性命的根基,以神氣施陰陽的造化,以正自己身中鬼神,大道大德,其不盛矣乎!
△餘義▽凡鬼神之論說,載自詩書以來,古聖前賢都皆畏敬奉承,雖科學發達至今日,吾人對大自然天地鬼神,豈敢武斷天地無神的存在;鬼神的有無?格思,度思,射思,他的無窮妙用,憑何人也不能左右其精靈。有天地,必有天地的神祇,鬼神得元始之祖氣,變化不可窮,微妙不可見,不怒而威,神化無方,妙應不測,此的是神之靈處。細思鬼神之理,鬼神者,陰陽二氣的良能,自然界無處不有鬼神,即無處不有二氣,辟如雷電風雨之所為,冰雹霜雪之所作,豈非鬼神之功用呢?
神有先天之神,有後天之神,有虛無自然清境無為之神,有受形受色受識之神,有經麤入妙積功修證之神,有不由胎誕,梵炁妙化之神。又有陰神陽神,邪神正神,又有血食之神,英烈之神。
先天之神者:未有天地之先,先有此神,浩劫常存,不增不減,是以謂之先天之神。
後天之神者:天地開闢後,或感炁而成,或示應而化,是為後天之神。
虛無自然清境無為之神:譬如三界之上,皆是自然清境無為之神,於人間修性煉命,真神透出太極陰陽,神合虛空無極,超越生死而證仙佛聖真之果者。
受形受色受識之神:譬如欲界有男女之形,是謂受形之神,色界有色累未盡,是為受色之神。無色界雖空色俱亡,惟有靈識少具,是謂受識之神。
經麤入妙,積劫修證之神:譬如東方青帝,往劫修於西婁無量玉國,又經三劫,修於洞明玉國,又經七百劫,萬死萬生,不可甚計,功德徹天,感元始天王,封為蒼帝之號,此為積劫修證之神。
陰神、陽神、邪神、正神者:陽神感陽氣之正者而成:陰神即感陰氣之正者而成:邪神之感駁雜之氣而成,正神者是感中和之炁而成的。
不由胎誕梵炁妙化之神:譬如飛天神王,五帝大魔,此皆是不由胎誕梵炁妙化之神。
英烈之神者:大忠大孝之人,英靈不散積而成者,血食之神者:如城隍土地,河山神令會等神,享祀於人間者,皆是血食之神也。
神雖萬萬不同,果位不一,總是元始之一神,散而為萬神:劫運將至,隨其功行之大小,或存或滅,存之者神乎其神,神乎無極之至真:滅之者,靈而不靈,失乎元始一炁也。故道德經曰:『神得一以靈』!
(視之節旨)天地運行,四季寒暑更迭,日月之升沉,古往今來,天地間無非陰陽二氣之造化流行;陽動陰靜而變化,變化而生成-動變、靜化、變生、化成。總是陰陽二氣造化量能之功力,而創造萬類。鬼神者,屈身往來陰陽二氣之忠,充滿週流無間。此節重點在體物句,鬼神無形,而能形天下萬物之形,無聲而能聲萬類之聲。弗見、弗聞,正是萬殊萬類之造化終始,莫非陰陽之因緣生滅,而鬼神雖弗見、弗聞而遍貫乎形聲之中,其德之盛也,體物而不可遺。即無所遺漏亦無所缺陷。
第十六章 第二節
視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。
【譯】 鬼神至微妙,虛靈莫測,幽潛於弗睹、弗聞之間。體之而物,是其為物之體,創造偉大之功能,實不得不讚歎鬼神之盛德,而不可遺。
【註】 視之=鬼神之盛德,極其盛大,後天凡人肉眼視覺神經無法感受。
弗見=蓋凡物之有形質皆可見,至於陰陽二氣鬼神之靈不能見。
聽之而弗聞=鬼神無聲響,凡夫肉體聽覺所無法感受。
體物=體者,為物之體、之本、根、莖、幹、結接,物之聚結接合。萬殊無非二氣之往來屈伸,乃鬼神之德為物之本體。天地萬物皆然,不離陰陽二氣之往來合散屈伸而已。即陽之氣往而至之伸者神也。而陰之氣反之歸而屈者鬼也。因為有是理體而後有是物。物知本體,實之二氣之知能,與許多變化生成,即是先天能力功程俱全,統體之理,組織結合而成物之體,即是鬼神之德,而物所不可遺。
【講】 此節為鬼神之道無形,『視之弗見』:雖無形而弗見,吾人且能誠信知微之顯,可以即明鬼神之德,遍體乎萬物之中。
『聽之而弗聞』:中庸之道,亦即相似鬼神道,鬼神無聲而能聲天下之聲。於不見不聞之中,而鬼神為萬類之造化知能,靈氣主宰乎其間。
『體物而不可遺』:真神造化良知、良能,主宰天地,化生萬類,全憑陰陽二氣,變化生成。萬物乃是自然理法,實難以言語形容者,故曰:『陰陽之謂道』。鬼神者,至精至靈,於二氣之交感應,毫無差爽,為萬物統體之理體,乃是鬼神之德為物之體,而天下無一物能遺之。常言『陰陽之謂道』,今即說『鬼神之謂德』,謂鬼神之德至盛至大,其實,更又至微至妙,而於不見不聞之間以誠心體之、會之。
【論】 此節正言鬼神為德之盛,夫子說其盛大之所以然者,鬼神無形,故視之不可見,更是無聲,聽之而弗聞,然非鬼神之良能,宇宙間之萬物不得化生出來,吾人若至誠感應鬼神,即明屋此理,即不得不讚歎鬼神之功能之偉且大。而且鬼神為萬殊萬類之體幹,已先物為之主。物之始,責神之體物,物之終,則鬼之體物,物有始則必有其終,即是神不離乎鬼。物有終,必有其始,則是鬼不離乎神。陰陽二氣對待,一氣流行,更如『向心力』、『遠心力』般之良能參贊生成化育,即神而鬼,鬼而神,主宰乎萬物之中,陰陽、鬼神、體物,而無有一時之或遺。
【說】 中庸之道,可謂鬼神之道,乃中庸之天道真理,亦即哲學的宗教之解說為合理、為鬼神乃天地之功用,而體物即造化之迹,鬼神為陰陽二氣之良能,體物如體仁之體,誠為中庸之道,聖學至微妙而不可測,難以言語形容者。吾人身中鬼神俱備,陰陽齊全,凡是天地間形色之體物,不可遺鬼神之良能功用。非獨人為然,不過人秉先天性靈元神之全,物秉其偏,此所以人為萬物之靈長者,人皆俱靈性,性乃元神之別稱,修元神復其本然之光明,即不被陰陽所範圍。
鬼者亦性靈之別稱,魂魄者,是被後天氣拘物蔽,以致濃染深厚,猶如雲霧之蔽青天,性靈真神失其光明,故黑暗沉迷為鬼。
正念神也,罔念鬼也。
聖人言鬼神之為德者,鬼神各具五德,只不過在微顯之判,不得視其聽聞,微妙之中,體會天地陰陽之功用,與鬼神參贊造化之良能,認識其德,而盛應之交,悟覺自己性靈真神,淨除鬼陰,復性去慾,天真必露,吾神與真理合一,天下得歸仁也。
【證】 上帝創造世界及宇宙萬物,『因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的。』(西一:一六、一七)
上帝為造化萬物之主,我們若更細察聖經中對造化的意義,就會了悟聖靈(鬼神)的知能,陰陽二氣的功用,並且是工程師。(箴八:三0)
創造的工作上,聖靈(鬼神)也與這工作有份。(詩一0四:三0,創一:二)
細閱創世紀第一章中提到『上帝說』共有十次之多。每一種造物之存在,物質的世界,皆依著每次神聖的宣告而造成的。
一切植物或動物在地球上被創造時,上帝都指令『各從其類』。『各從其類』這句話,在創世紀第一章中記載有十次之多。這句話就是規定了一切生物繁殖的定例,及一切天然的定例。
1. 光及光『運行』的定律。(創一:三)
2. 空氣及其定律。(創一:六~八)
3. 地與海的定律。(創一:九~一0)
4. 植物及其生長的定律。-『各從其類』有三次。(創一:一一~一二)
5. 天體與其運行的定律。(創一:一四)
6. 水族及飛鳥之定律。『各從其類』有二次。(創一:二0~二一)
7. 地上的昆蟲及野獸的定律。-『各從其類』有五次。(創一:二四~二五)
8. 人與人知本源的定律。(創一:二六~二七)
9. 人類生養的定律。(創一:二八)
10. 關於人類及野獸食物的定律。(創一:二九)
上帝如何作成創造大工,祂從未向人類顯明過。人類的科學也是不能搜尋至高者的秘密,『宇宙之謎』。祂的創造大能,也正是如祂的永遠長存,及祂的盛靈(鬼神陰陽)良能功用;是人類的思想所不能明白的。正是孔夫子所說『視知而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺』。
【諦】 吾人的創造者,和性靈生命賜給者,乃是-萬靈真主宰大仁大慈的上帝(詩一:一~二)。
因此,我們亦即是上帝的分靈來轉世的。所以無須恐懼,邪靈與陰鬼有所敬畏。我們是造物主造萬物中,最高貴最榮耀的。(詩八:五。六0)。
人類乃是本著上帝的形象造成的,具有道德的品格,和憂越的智能,並且有著無限永生-上帝同在的希望。(詩一00:三~五)。
人類的來源具備先天至善真性,人們能時守高貴的神性,明明德,止於至善,真理定能勝邪鬼,藉此可以鼓勵人人,養成聖潔的生活,超越高雅的理智。
吾人今日處在科學界與神學界,物質文明世界,都會有人否認這一大真理之時代,故較諸往時加增多了。
吾人身中真神乃創造主的分靈,自神是性,真神曰理,所以真神性理,至虛至靈,真神無聲,真性無形,故弗見弗聞也。吾人的神性道德難以言語形容者,故以鬼神之德譬之耳。
⊙(補充說明)
⊙依天地、陰陽論鬼神
鬼神是空靈之體,萬物是行色之質,而一切形質的生機、精神、生命力,即是視而弗見,聽而弗聞,體物而不可遺的陰陽鬼存在。
萬物統理之理性(上帝之性),賦於萬物,為物物各具之天性,萬物受其性而活命,其流露與表現,體物而不遺。
無極真神雖無形無象,但能生育天地、運行日月、長養萬物,是真神具體無遺的表現。
鬼神是陰陽、是抽象,但萬物以陰陽二氣的氤氳而繁衍,是鬼神無遺缺的功能表現。
⊙依天地、陰陽論鬼神
人之元初,由原始細胞中隱涵神,此真神即空靈之體,而後生生變化為有形質之身,一本散萬殊,空中有色。
人之元神為抽象之神,魂魄是鬼,隨無形象,但,粒粒細胞皆有佛性、神聖、生機、神經、魂魄,無遺無缺的具體表現。
人至善之良知本幸為神,可善可惡或造罪之業識為鬼,雖無形象,卻物物各具,無人不全。
鬼神是性命無形,但萬物必賴性命之存在的具體事實。
⊙依天地、陰陽論鬼神
鬼神雖無形象,但人間命運主宰及因果報應事實,即為鬼神的具體表現無遺。正如:『舉頭三尺有神明』、『做善降之百祥,作不善降之百殃』、『皇天無親,惟德是輔』。
以上可知:鬼神無形無象,卻可主宰諸形象。鬼神雖抽象,由萬物無一無缺的不可思議中,顯現具體的事實。鬼神無所不在,無時不在。吾人之魂業識為鬼,真性真誠為神,故必修身煉性來主宰自身鬼神。因果報應雖無形無象,卻也為鬼神主宰之表象等等。
[使天節旨]吾人都是父母結婚,性靈投竅,心靈受胎,魂靈附身,降生凡塵的原因。父母的父母,先祖的先祖,追溯人類最初始祖,乃是造物主-萬靈真宰之大仁大慈,神化莫測無極本真,造化全知全能,大造化之至理,真宰之無所不知賦於人身謂之性;無所不能賦於人謂之命。吾人始祖受造化成人,生生化機,宇宙之真理,是為造化之本源,乃真宰真體知能之顯化,實相萬里森然俱備於吾人天命之性中,故謂人為萬物之靈長。人貴在本具天命元化本然之真理,得吾人今時性得真理天道,知修真道,承繼先天之炁發為正氣,上通天,下達地,陰陽二氣交,亦即得使天下之人,誠敬齊明盛服,以承祭祀,與天地鬼神感而合其得,即吾人之靈者、靈覺、神人合一,洋洋乎如在其上,如在其左右,而可以天地參也!
第十六章 第三節
使天下之人,齊明盛服,以成祭祀,洋洋乎,如在其上,如在其左右。
【譯】 何以使天下之人,知悟大宇宙之大生命,大自然之大神祕,吾人生生活活處在這大真理大生命中之最中。而天地陰陽鬼神於默默中,能潛移默化!且以顯然易見者言之,吾人最好以正眼、正心、誠敬來觀察宇宙靈界鬼神之靈能觸。於內齊而明以潔其心,外盛服以整肅其身貌,恭敬莊嚴,而奉祭祀,斯時也心靈感而神人合一,即鬼神靈氣充滿,如在其上,如在左右,亦即在無人身心之中耳。
【註】 齊明=齊者,通用齋戒齋,身口意三業清,正心去雜念也。明為,猶潔之意,心身清境無一點汙染也。
盛服=心正、意誠奉仕祭祀莊嚴禮服。
洋洋=吾人為修真理與虛無真神結靈。靈智、靈覺與宇宙靈界鬼神合一,即道風昭然,感覺自神神靈圓明,慈祥靈氣充滿,護法氣氛籠單我自神,洋洋乎如在其上,如在其左右。
其上=人人精進齊明,心身清潔,盛服誠敬以祭祀,誠則通鬼神灼然威靈,如在我頭上。
左右=我已抱崇高森嚴畏敬,直覺神鬼活機凜凜,靈力護我身心左右。
【講】 使先下之人,何以見鬼神之德之盛,而體物之不可遺,就親切易見者以體驗,能使人人畏敬奉承,而發現鬼神靈能之盛德,而且以虛無鬼神於默默之中,使吾人靈智、靈覺,啟悟人人自神理性知本,昭著如此,乃是體物而不可遺之驗也。
聖人用神道以設教也。聖人啟發宇宙自然界靈界鬼神,指破人人俱有身中自神,靈性魂魄,人能覺其自身心中鬼神。即宇宙靈界之鬼神,神人感應能潛移默化,遂起感謝與敬心。於是鬼神之靈能能使天下之人,各隨其誠信所當祭者。誠於內而齊明以潔其心,形於外而盛服以整其體貌,以奉承乎祭祀。
使天下人人恭敬嚴肅,斯時內外神人感應,靈覺、魂魄智體,精靈神人合一,鬼神陰樣二氣之良能,顯現洋洋乎流動而充滿如在其上,如在其左右。而左右皆宇宙之鬼神靈子也。
【論】 天下人人誠明,知道自神靈覺,天神地祉,宇宙靈界鬼神是我的存在原因之時,對其原因生命之元,抱起感謝誠意敬畏而致祭祀『禮儀』是理所當然。有理智之人,知我生命靈元,感恩『鬼神之為德其盛矣乎』,『體物而不可遺』之理已明,而起感謝之念,以承祭祀者,乃我之神靈受承,人人圓覺自神靈明。因此,使天下人人都能齊明盛服以承祭祀,即人人感到祭如在,肅然莊嚴氣氛充溢,更使人人深味靈明至誠知偉大真理。
鬼神幽玄莫測,隱微不彰,視之而弗見,聽之而弗聞,卻是體物而不可遺。然而得道原人善能加功精修神人合一,是無法暗蔽鬼神參贊造化良能功用。而天道、人道、靈界、鬼神之中,吾人一旦誠明悟透真理,總是一真之流行已見造化之無窮,極盡天道人道鬼神,渾同造化本然一理,無合無分,有不盡生生良能功用之妙。
【說】 鬼神之德至盛至大,亦是至微至妙,而幽潛於不可睹不可聞之間,乃其天下人人得道修真,悟性理至微而覺最顯明昭著,而以誠心體之神人合會,感而遂通,則彼之精靈英發之氣,舉頭三尺洋洋乎充滿心目,如在其上,在其左右,顯然昭著如此。天人一貫,神人合一,總以真宰之妙用見於天地人物鬼神也。
齋明(齋戒沐浴清潔身心)祭祀(莊嚴端貌儀禮)感謝知恩報本之儀式,見周禮及其他有三種之意義。
一者:純為答謝平安,大造化轉運乾坤化育大慈大悲之恩,陰陽鬼神知能功用,參贊真理,運用流行,令我命昭元化,護持我生生活活,無不備俱於日用尋常動靜行住之間,及至天恩師德,祖先父母養育之恩,此德難以為報,今欲使天下人人知恩報本之意義,真誠齋明祭祀,不徒虛說,果行克復,實踐純真誠明心境祭祀,即天下歸仁,世界大同不遠!
二者:為祈求幸福,例之添丁,進財,事業興旺。
三者:為解厄消災而禱祭者,如目前禍端來臨,求赦罪保命,或者消業添福壽等等。 此三者果然一般的信仰如是,吾夫子之教,唯取『一者』為報恩而誠明祭祀。『中庸之道』說法為避禍不必要求祈鬼神。佛說『五蘊皆空,度一切苦厄』;道云:『禍福無門,唯人自招』,正是人人德性善惡之果報,願人人去邪歸正,諸天鬼神絕對保護善人。
幸福平安發財,亦無必要祈禱鬼神,人人知道正心修身,自然消在解厄,一人辦心,諸天辦供,謂你祝福,何等榮幸。奈何,天下人人,雖於實踐齋明,誠其意,滌其心,而祭祀者,眾人未了悟自己生命存在的原因,天地鬼神之為德,極盡造化之功,體物而不可遺的真理,眾人自居暗昧,而不知鬼神之聖德,如日,月光之被天地,何處不照。
【證】 祭祀時肅靜盛服莊嚴先讀
香讚
『香焚寶鼎。炁達先天。威光恆赫接祥烟。降鑒此心虔』。展讀祈禱文……。
淨三業神咒
淨三業神咒(約略)身中諸內境,三萬六千神。動作履行藏。前劫並後業。故我身自在。常住三寶中。當於…..。誦此真文時,身心口業皆清淨。急急如律令。
金光神咒(約略)
天地玄宗,萬氣本根。廣修萬劫,證我身通。三界內外,惟道獨尊。體有金光,覆映吾身。視之不見,聽之不聞。包羅天地,養育群生。受持萬遍,身有光明。三界侍衛,五帝司迎。萬神朝禮,役使雷霆。鬼妖喪膽,精怪亡形。內有霹靂,雷神隱名…。
急急如 玉皇大帝 律令 敕
【諦】 中庸所謂『道也者,不可須臾離也,可離,非道也。』又曰『鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。』、『是故,君子戒慎乎其所不賭,恐懼乎其所不聞。』魯論所謂『顏子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是』者,此也。存養純熟,省察功深,則人欲之私,自然化於無何有之鄉。譬之紅日生天,光明燦爛,而陰霾之氣,安得不消弭於無形哉!陽升陰降,陽長陰消,內而五臟六腑,外而肌膚毫毛,內外通鬼神,活潑潑地,氣機舒暢,八萬四千毛竅,竅竅光明,法輪常轉,可以奪造化之機,玄機奧妙真修實煉,自然體會。
(節旨)詩經大雅抑之篇上說:『神之格思,不可度思!矧可射思?』
謂神之玄妙,至聖至明,在我正誠至敬,即發見昭著之驗,神人感而遂通、神靈之格思,盛呼鬼神之德,弗見弗聞,而其功用良能,造化天地萬物,其玄妙人莫能測,無往而無所不在。萬勿用我有為之人心,以揣測而度思虛靈神之性德,安可不去人心以覺自神之靈明。
鬼神之盛徳大慈大仁,其實至微至密,但又絕非迷信,更不是想像與秤量可以測度者,是莫見莫顯是鬼神隱微之理體,又豈可厭怠射思?
第十六章 第四節 神之
詩曰。神之格思。不可度思。矧可射思。
【譯】 詩大雅抑之篇說:神聖之來到,雖暗室屋漏而神鬼靈爽而無不在。正其體物不遺,其格之而 思考之,即非見聞所能測度之,而思考之。故不睹不聞而隱微之際,真理未透悟者,必須戒懼慎獨,不敢厭煩射之思考才是。
【註】 格=來也、正也、法也。法式、標準、感通、窮究。
思=大多數前賢皆解釋為語辭。
度=器量才略,度測然後知長短、風采、法制。
矧=況也。
射=厭怠煩雜不敬也。
【講】 鬼神章凡可分五節而講說。首節『鬼神之為德其盛矣乎?』為一章之開頭,讚嘆鬼神之盛德,可謂精神科學之宇宙鬼神的全面觀。次節『視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺』乃天神、地祉、人鬼,為主宰真神造化之跡,宋儒以哲學的解說而顯驗體物而不可遺。三節以『祭祀之儀』而聞名鬼神之盛德,蓋易感厭與虛無鬼神結靈。應其當祭之鬼神而祭之,而帝王祭天地;諸侯祭社稷;大夫祭五祀如下:
1. 禮─月令『其神句芒』,孟春之盛德在木,故司木運之神曰『句芒』。
2. 禮─月令『其神祝融』,孟夏之盛德在火,故司火運之神曰『祝融』。
3. 禮─月令『其神蓐收』,孟秋之盛德在金,故司金運之神曰『蓐收』。
4. 禮─月令『其神玄冥』,孟冬之盛德在水,故司水運之神曰『玄冥』。
5. 禮─月令『其神后土』,四季中央之地袛,故司土運之神曰『后土』。
士祭先祖等等,使人人畏敬奉承,神鬼之靈爽而發見其昭明靈光處,即是聖人神道設教,亦即是中庸之『鬼神之道』,宗教的解說。
今此節(第四節)引詩以明鬼神之靈爽與盛徳。詩大雅抑之篇上說:神之駕臨,格之、思之,不知其何以來,其至也不覺其何以至,無往而無所不在,神之格而來思,佛說『如來』真令人測度不得,不可揣而度思。
教人不可以用通俗信仰的道理來測度、猶恐人於承祭時極其誠虔有感應一時信有鬼神,君子體道,雖不睹不聞而隱微之祭,必戒懼慎獨,尚恐有愧於屋漏,故人之為道豈可厭煩,射思乎不敬於剎那間!
【論】 此節引詩以說明鬼神之靈驗,詩曰:『神之格思,不可度思,□可射思。』乃是大雅抑之(此詩是衛武公所作為自警之銘)說鬼神之盛徳,雖弗見、弗聞,隱微之際,非只於祭祀而感應之時,靈驗其『洋洋乎如在其上、如在其左右』,使人畏敬奉承而已,即暗室屋漏鬼神亦無所不在。
天地間有鬼有神,瀰漫六合,充塞宇宙,無時、無地、無物而不有,因為其變化無端,靈妙莫測。神之格也。思之,不覺其何以來,其返其至其往其歸也,又不知其何以往,如來如不來,無往而無所不在,幽深隱微不彰。
如來格之、思之,飄忽無跡,真令人測度不得,即不可揣而度思。鬼神之靈妙如此,
必由我身中圓明自神,誠明以感動天神,故人之為道,其可厭煩其玄奧無形之理,
而思之,虛無之鬼神,靈明所感應、自神靈通。體道之君子,不能不去人心,而忽
懼慎獨之功也。
【說】 神之格思,蓋中庸所說虛無真神者,真常自我天命之性,必由圓明自性,自性元神抱誠明虔敬,即可感動天地神袛,我之生命與大自然大生命渾然一體,人天理備,神人感應靈通,乃天命之我性是佛,靜心是佛,感而遂通之顯化。
人為萬物之靈長,我性本具天命本然之真,上可通天,下可達地,與天地鬼神合其德。然真神真性寂然之本體,其格而來思之,滿虛空、盡法界,本然無有,何所從而來。其反歸也,無相無為,常住不減,無所從而去,如而不去,來而不來,事故吾人真神本性,佛說如來。
即真神如充滿法界,有感即應,天人一貫,我自神與靈界鬼神何其德,入吾吾入,參贊宇宙大性命,我神魂魄知能維護身心小性命。真理實相甚深微妙,設若不悟圓明真諦,人莫能測度,何況厭煩射思,豈敢怠慢不敬!必誠惶誠恐,鬼神盛徳常在我頭上、身邊、左右護法,是以安可不去人心以覺自神,道也者,不可須臾離也。
【證】 萬靈真宰讚曰:『萬靈真宰,無所不在,光明遍照,實相世界,實相世界,真善美愛, 極樂國土,一時佛在,一時佛在,在我心內,入吾吾入,光滿靈台,光滿靈台,永遠自在,自在自觀,觀自如來』。
華經云:『上覺無來處,去亦無所從,諸靜妙色身,神力故顯現。』
又云『水清月現,月本非來;雲遮月隱,月亦非去,如心靜見佛,非是佛來,亦菲佛去。』
◎從自然界覺顯無所不在神之格思:
舊約聖經詩篇說:『我們仰觀宇宙之大、俯察地生品類之繁。天上的日月星辰,地上之飛禽動植,有條不紊,即可推知必有神存在,更以人身之構造,都是奇妙非凡。』(詩一九:九~一四)
又說:『諸天述說 上帝的榮耀,穹蒼傳揚衪的手段,無言無語,也無聲音可聽。』(詩一:一~四)
新約聖經說:『自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的;雖是眼不能見,但世借著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。』(羅一:二0)
道德經道記章第十四:『視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希。』又曰:『是謂無狀之狀,無象之象。是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其後。』
◎從道經不盈章第十五云:造化真神之不可度思,之引證曰『古之善為士者,微妙玄通:深不可識。』又曰:『夫唯不可識,故強為之容。』
回回教天方性本經第四章真神本然至理,矧可射思之引證:
十五節曰:『本然流行,貫合粗精,自真來我,造化為之、自我復真、人為為之。』
十七節曰:『唯是聖人,實踐此境。』
十八節曰:『眾即難之,自取暗昧,陷於疑逆、徒之潰累。』
【諦】 真宰本然流行之一切所有之理、氣、象中,充滿盈而無所空隙,本渾同而無所間隔也。自其流行而有原委,有次第則並有往返,是以自本然之流行而有大命,而有天地萬物,由天地萬物,而顯人之身心性命。而人復各具一流行知本然,其所謂原委次第,陰陽二氣之功用,鬼神運用之知能,最高遠的還是 上帝之本然流行造化為之。
『真宰本能化育,自其流行中而有萬物,則物物各具一本然,自其流行中而有天地陰陽,靈界宇宙鬼神,地上人物,則人人各具一本然也。以各具之本然,尋究公共之本然,即猶以光合光,以水合水,無不渾融妙合,則無分此之光,彼之光也;無分此之水,彼之水,彼此不分,跡相泯矣。』
『夫聖人為渾同本然無合無分,又何可度思。更不得矧可射思,正以明其渾同也。惟渾同故能明理實踐真修也。渾同之所在,即明理實踐真修之所在,眾人之所以不能明理實見真修者,由其不能渾同耳!不泥於物欲,即錮於己私,故終不能到本然之境,此眾人之所以眾也。』
眾人雖明理實踐真光之境,而起念射思,自生其退諉,其難皆起於自己也。夫本然之流灌充盈,如日光之被天地,何處不照。奈何人自居暗昧,而不知本然之週遍,自陷於疑逆,而不循至理之通融,徒自散亂其本然之良,而負累其清明之德,與物週轉,處處罣礙,遂苦與本然相隔矣。所以然者,皆眾人自難之也。
本章至本節而引伸說明,鬼神幽深莫測真理,『無形之本然』、『先天之妙』、『無極之真』為造化至理。陰陽之功用,鬼神能代替 真宰上帝之知能,而化育天地人物者也。有道修真之佛子,切勿私心自用,『神之格思』,恣肆放縱,任其意之所趣,『而之度思』更不可『矧可射思』,而不知檢束,不守本然,有昧於真。
吾人誠明天理,通其妙用,虛無真神靈明所照,自性中無不全備真神之良知良能。聖知聖能之德化,即渾同其妙應,其氣至大至剛,充塞天地之間,自然通天地、動鬼神,『天下歸仁』、『萬法歸宗』,有何難哉!有緣得真、修真、證真,佛子原人,共勉之!!
(節旨) 中庸之道,『誠』字之理,發端於此節,誠者,真實無妄、陰陽二氣之功用,乃天之道。誠者,亦即是至李先天化育知能、體物不遺,乃鬼神之德。此節謂夫微之顯,誠之不可揜,而微至顯,弗聞弗見而歸結誠字,自能明其體物不遺之至理,明道行道,直從造化根源,陰陽之道二氣功用,說到鬼神之德,誠之理流行其中,不可揜蔽,全由真理流行,蓋為如此夫!
第十六章 第五節 夫微
夫微之顯,誠之不可揜,如此夫。
【釋】 夫本節總括上節鬼神之德,都是無極真理運行於中,參贊造化主宰良知良能,『微』指弗見弗聞、即隱體之微也。『顯』即指體物不遺如在,乃費之功用發現其昭著。誠者真實無妄,乃本來之德性,性者理也。誠即理,乃鬼神『中』之真理,而鬼神之德之盛,無非無極真理為之主宰也。全由真理運行,於誠於中而顯露,『誠之不可揜』如是!如此矣夫。
【註】 夫=(在上)發語詞::如『論語雍也』!『夫人者』。
夫=(在下)語己詞::如『論語子罕』!『逝者如斯夫』。
誠者=天之道、鬼神之德,真實無妄之謂。
揜=蔽也、藏也。
【講】 夫微之顯,鬼神之弗見弗聞微也。其德之大,體物而不可遺,即其顯也。夫微之顯以推所以不可揜者,皆無極真理之中,誠為之主宰流行也。蓋鬼神之德,無極之真,靈妙莫測,實由於陰陽之合散伸屈,誠之流行於知能;運用於天地萬物之間。以二氣功用,與造化知能言之,神之至而伸者,良知理之通也。鬼之反而歸,良能理之復也。
理之動極而靜,乃神之歸即為鬼,理之靜極而動者,乃鬼之伸則為神,然其所以然者,惟一誠之理運行乎中,發現昭者,流行而莫揜也。由是而知鬼神為物之體,誠為鬼神之體,鬼神為物所不可遺,誠又為鬼神所不可遺。鬼神之所彌漫,即誠之理之所充塞,理體鬼神,鬼神體物,而誠為鬼神之體。體為萬物之主宰,是理生氣,氣生象,即誠之理之所以充塞,直從造化根源,說到形氣主宰,所謂合費隱,包大小無所不貫,由此更可知誠知不能揜,可明道行道,善能加發揮研討,深究其精微至理,微之顯,誠則明矣,如此更可知也。
【論】 微者,指不見不聞;顯者指體物不遺。乃微之不可揜處,而指出誠之發見,流行萬物之間,而不可揜有如此。
鬼神乃陰陽合散之氣,誠即陰陽合散之理,惟誠,故鬼神之德之所以盛,而物體不可遺也。中庸之誠字發端於此,蓋鬼神是氣之屈伸,而其為德乃天命之真理,所謂誠。即之知道其不見不聞費而隱,乃一誠之始;其微之顯,物體不遺,乃一誠之終。
宇宙萬物之造化乃是陰陽之功用,陰陽有,即是鬼神之德,乃本然主宰之知能。人人以誠通鬼神,鬼神以德感人,此理非是想象,乃是真實不妄,實有此誠之理,誠之不可揜者,即無處無陰陽,就無處無鬼神矣!。吾人苟能反求自己本然之德性,極盡至誠以求之,即虛無之真神現,由圓明之自神德性,一日克己復禮,即我之自神自與真神合,所謂誠則神清,而是誠之至理,安可不去人心以覺自神也。
【說】 微之顯之微,誠之不可揜之誠,前賢朱子皆說為鬼神之功用知能。鬼神者弗見弗聞,所以微也,然鬼神謂誠之見解,即有所難以了悟之處。中庸之意指於此章本節始顯『誠』之一字,乃承前三章,而應後三章,然者,微指何言,即謂在人心七情未發之中,指其極幽微處,誠亦指人心之中一點之誠,其誠亦洵是微者,雖是微,遂現其不可隱之誠,所為誠於內,形於外,如似知鬼神是吾人存在之原因,精神統一以致祭時,神人感通如在我頭上,如在左右。如是之誠,進而近即感妻子的合,兄弟亦和翕,遂進而父母悅樂和樂,如是誠恰似鬼神之德同樣,然者,此誠必須首自己衷心所信,推己及人。第十四章之所謂『反求諸其身』。吾人苟能反求自己本然之情德,極其誠以求之,即我至誠如神,而被之精靈英發之氣,入吾吾入,與天地鬼神感應,洋洋乎充滿心目之間。聖言:『一日克己復禮,天下歸仁』,世界大同有何難哉!正謂此耳。誠之不可揜,如此夫!!
【證】 回教天方性本經第四章
第十五節曰:『本然流行,貫合粗精,自真來我,造化為之,自我復真,人為為之。』
第十六節曰:『本其各具,尋其公共,渾融沕合,卷其跡相。』
第十七節曰:『惟是聖人,實踐此境。』
道德經曰:『道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。』
【諦】 本章第十六章,上承父母之順,下起舜之大孝,前三章為費之小者,後三章為之大者,本章即為兼費隱小大而言,無非聖意主旨在闡明中庸之道,啟化修真佛子,須用費而體隱,不可遠人身心性命而言道之真義。大道雖然難言難見,卻是須臾不可離於吾人之身心性命。
本章以鬼神來引申『無為之理』與『先天之妙』是人之所莫能測,奧妙而無法以喻者。必以誠為之依歸,以誠為之樞紐。誠為天地間之至理,中庸之道說誠為主旨,立誠之道慎獨為首,故第一章之『莫顯乎微,故君子慎其獨也。』於本章本節之『夫微之顯,誠之不可揜,如此夫。』中庸之誠道,以微顯費隱貫穿全篇。
首章之『莫顯乎微』乃修持性理心法慎獨功夫。此節之『夫微之顯』乃鬼神之德之隱微之顯。同是微顯之至理,一為宗教的性理心法,修持之要諦。至理明顯時,可見『誠字』之妙。如能善修發揮吾性即無極之真,即無法遮蔽『夫微之顯』物體不遺,實『無名無形先天無極本然之真理』誠之至理流行其間,其奧妙無法以喻者。誠之發於天而體於人,天命之性,率性之道,亦即是誠之發於天而體於人也。戒懼慎獨,存誠之功也。
明道行道,知誠之道,乃直從造化根源,徹悟道陰陽鬼神,以至象形萬殊,一是本然造化之主宰,何嘗不是一個『誠』字之在其間運化。祈禱有道修真原人佛子,幸得中庸此章千讀不辭,淺入深出,而悟鬼神之德盛矣乎之真理,其實相之不可度思之玄理,即『虛無真神之微。』而深入淺出而驗體物不可遺,乃圓明自神,誠之不可揜之妙用,即是『圓明自神之顯』如此夫!!
吳雪峯 編著/忍辱禪院