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君子之道即是中庸之道，承上章素其位而行，以示人修道盡德有序，逐步邁進。就是說，辟如行遠必自邇，登高必自卑的意思。君子順天之道執天之行，化萬民咸向王道而盡其天職，先宜修身齊家，還應由正心誠意入手。蓋道不遠人事日常之間，修道上特說自邇自卑，乃是一步緊一步，乃是益切入德之途徑也。

第十五章　　　第一節　辟如行遠

君子之道，辟如行遠，必自邇，辟如登高，必自卑。

【譯】    君子修道，辟如行走遠方的路程，必要從近處出發。辟如要登高，必定要從低處起程。

【註】    辟＝同譬；譬喻。

邇＝近也。

卑＝低也。

【講】    修行的君子欲實踐中庸之道，自有其順序，上章說素其位而行，今又言說譬如行遠，千里的路途，也必自足下一步起程，又譬如登高，萬仞的高山，由還必自麓谷卑處出發。言雖卑邇，明示進道有序，逐步漸進，是不可躥等的。

【論】    君子之道，子思立言說，大道高遠，其理玄微無窮，人之修道進德，必達人情而通鬼神。自知之始，以盡了窮神之至，自行之始，以造到知化之極。在人道上若說到大忠大孝，亦皆不外子臣弟友的庸行做起，由卑邇及高遠，凡天下之事，莫不由小及大，體道的人不可躥等，道之切於卑邇，其理無窮，道即無往而不在呢！

【說】    人欲行遠，非可驟至，辟如登高，豈能一步飛騰，高低遠近卻是無定，可以身邊足下做標準，觀察道之行於入世法，聖人指示正心修身齊家治國平天下，素其位而行，就是必先正己後化人，由低近處起程，以達到高遠的理想，安步立足，低近之盡是高遠之至啦！

【證】    書經太甲下篇曰：『若升高必自下，若陟遐必自邇』。道德經曰：『合抱之木，生於毫木。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。』

【諦】    修道進德有序，得道、修道、了道、成道正是修道四步聖功。得道不修怎麼了道，何能成道呢!得道者目前的邇也；成道者登峰造極的至境高也。得道原人雖得目前師道，若不性命雙修，由漸進步，知行合一，以至窮神達化之極峰，才合聖意，不可忽略，願佛子原人，熟思定靜安慮，天道機玄可得啦!      

體天行道，由卑邇，及至高遠，必由庸行之常，中德之易入手，聖人教示吾人達人情而通鬼神，對人道倫德卑邇處做起，入世而出世。日常中間最親近的不過是我的家室，亦皆不外子臣弟友之綱常倫德，今舉道之行於家室以明道義，對於自己正心修身為卑邇，以齊家盡道就為高遠。以一家上下言，則和妻子宜兄弟為卑邇，即父母無不順就是高遠。在以類推父母之順為卑邇，格天受命就是高遠。以戒慎恐懼為卑邇，即致中和而位育，即是高遠也。

第十五章　　　第二節

詩云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽，宜爾室家，樂爾妻帑。

【譯】    詩經說：妻子處在家庭和陸好合，猶如打鼓奏瑟彈琴。就是兄弟們並定翕和，和好快樂，這樣美滿情份，溫暖事宜的你全家居室門風，快樂你家中妻子大小。

【註】    詩云＝詩經小雅棠棣之篇，這是燕兄弟的樂歌。

鼓＝彈奏也。

瑟琴＝瑟古代是五十絃，後世改做二十五絃。琴古時是五絃，近代改做七絃。琴長三尺六寸，比瑟短一點。琴瑟調和，人常二樂合奏，所以鼓談瑟琴比喻和合的意。

翕＝合也。

耽＝不斷的安樂。

室家＝居室家庭，另意見禮記的曲禮說：男子三十而有室（妻），女子二十而有家（夫）。就是室家以夫婦為主，及家庭的意思。

【講】    君子行道，先對卑近處做起的意義，子思引例詩經的小雅棠棣之篇提立證實說：人若在家庭悅樂和好你的妻子，猶如鼓瑟琴一般，彈奏的音律調和。就是你的兄弟仲間必定和睦，相敬相親，宜兄宜弟故無不翕。這樣溫暖的家庭，待妻子有慈有愛，對兄弟有情有義。既然和睦翕好，和平快樂美滿的情景，和樂且耽了。適宜哉！你的美滿家庭，夫婦情篤恩愛！快樂哉！你的妻子，兒孫順從，純情相愛，樂你妻帑阿！詩經所說如此。

【論】    行遠必自邇，登高必自卑，觀於道行於倫理人道上，可以明查必從淺近處，對自己家庭做起，才是入手真功夫。詩小雅棠棣之篇說，人能修身齊家始妻子和樂敬愛，如鼓琴瑟者一般，必要溫純賢慧，情好意合，而極其高雅貞淑，這樣美滿幸福，合之至也。兄弟也是一樣，情投意契，如手足親愛和翕，一門之內風和日暖，平和快樂，四時皆春，宜爾室宜爾家，樂爾妻帑，是從妻子之恩愛好合，兄弟之情義和翕，而推及一家之中，夫婦兄弟間親密，子女兒孫溫純，和樂且耽，無不皆宜呢！這樣道行於其家者，正是由邇行遠，由卑登高，可見道之漸進有序也。

【說】    行遠必自邇，登高必自卑的意義，子思引詩經做明證，由宜室推宜家，著手起腳，即兄弟怡怡，得全家一同和氣快樂，恭敬順從，必及子孫上下喜氣滿門。修道齊家妻帑子伴，建設理想的道德家庭。樂者樂道，和樂且耽，所以欲宜家必先宜室，妻賢父慈子孝家族全體和順，家齊而後，如能順天之道，執天之行，大化於一邦，世界大同而大同啦！

【證】    詩經大雅思齊篇說：『刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』

孟子引此詩經敷衍大意說：『言舉斯心加諸彼而已，故推恩，足以保四海，不推恩，無以保妻子。』

大學說：（詩經，周南桃夭篇）『詩云，桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人，而後可以教國人。』

【諦】    末後修真的君子，欲立身行道，應由身內的卑近，正心入手，至於其家必先正其妻，因為妻是身外的近者，幸得賢慧的妻室，好的內助，教化子女，嚴父慈母，妻賢子孝，容易達到齊家修道的理想。推道於妻，陰陽和諧如鼓琴瑟然，宜室宜家宜兄弟，宜於子孫莫不皆然。祝福大家『和樂且耽』自卑以至登峰造極，自邇快到上帝樂園。

　　修道君子，齊心齊身，必能齊家，先正其妻，次正其子女，宜兄宜弟，和睦好合，室家和樂且耽，為父母者其順矣乎！夫妻不時風波兄弟仲間不睦，兒孫且不良，雖經濟好，美衣美食美住，而其內心的悲傷時難堪，為父母者何能其順矣乎！。

第十五章　　　第三節

父母其順矣乎！

【譯】    孔夫子說：做父母的人，那就悅樂順心了。

【註】    順＝適心也，自然從心安樂，不是百善孝順為先，事理上順從不忤逆父母為孝的順，此節的順是間接的體父母之心為心， 室家和樂且耽，雖家境經濟不好，衣食也不豐，及父母的心亦安然悅樂啦！其順矣乎！贊歎的詞。第三章：中庸『其至矣乎』次章：鬼神之為德『其盛矣乎』易之繫辭傳曰：易『其至矣乎』。都是表達贊歎的辭，父母的心，其順矣乎！見家庭兒孫的『和樂且耽』及神安心樂也。

【講】    孔夫子說：做父母的人，內心最滿意歡喜快樂的，莫非和順悅樂。夫子最理解體察為父母的心，所以說孝『為其疾憂』，『不遠遊，』等的話，是能體父母之心為心，使父母無憂無罣礙，悅親順親才是真孝的順，夫子贊歎說其『順』矣乎！

人多體會孝道，百行孝順為先，卻是多不知父母如何以順呢！如何以悅父母的心？多福多壽多男子總是人人之所歡樂的，今三多其備，子孫眾多，大廈高樓，五世同堂，美衣豐食，雖順從孝敬，如若妻子不合，兄弟不睦，為父母者其內心傷悲實甚，所以欲悅順父母之心難也。

【論】    父母其順，這順字的意義，非指不忤逆孝順的順，更非是指順教令順從的順。夫子贊歎父母其順矣呼！這順的意義正是『父在觀其志』父母樂善，即從順其志，順是逆之反，雖盡心順從行孝，有所做事，不悅父母之志，致父母有所悲傷，就不能悅順父母心啦！今觀詩經的意思，妻子兄弟皆相合，即父母之心始安，妻子兄弟皆相樂，即父母之心亦悅，及父母其順矣乎！

【說】    人能合於妻子，宜於兄弟，美滿家庭更又孝敬順從，即其父母安樂可想而知，然父母之心不只而是就得到真的悅樂，必體父母之心為心，『觀其志』『不遠遊』，所以曾子之養曾皙，養親志也。曾元之養曾子，養親身也。養志與養身，就有差別了，我亦立身行道，齊家建設道德家庭，粗衣素食，父母之心，何等順悅神安心樂滿足呢！

【證】    中庸二十章說：『順乎親有道。』孟子曰：『不順乎親，不可以為子。』又曰：『舜為不順於父母，如窮人無所歸。舜惟順於父母，可以解憂。』又曰：『堯舜之道，孝弟而以矣。』

【諦】    為人子能體父母之心為心，順親心正所以順天心也。親有不善顛倒之處，即善諫其行，不可取順暗從，陷親不義即不孝，其順矣乎，必順天心啊！

君子行聖人之道，不過在人倫日用之間，不厭卑近，不期高遠，論語所謂下學而上達，就是這個意思。 

吳雪峯　編著／忍辱禪院