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十一、中庸之道

　　天命之謂性：天者何。理也。氣也。氣天，上運星斗，下貫大地，寒來暑往，運行不息。積厚有色，謂之碧落，未厚無形，謂之虛空。碧落，虛空，莫非天也。氣無不在，即天無不在也。人自降生之時，㘞然一聲，此氣由口鼻而入，虛空之氣天也。此氣由口鼻分而與人，謂之命。人稟天之所命者以有生，謂之性。故曰天命之謂性。此氣數之命，氣質之性也。天之與人皆同此也。而人有智、愚、賢、否、壽、殀、窮、通、萬有不者，何也。此氣雖渾然是一，而有陰儀，陽儀之分。陽儀自冬至九地之下升而為復，歷一百八十二日有奇，始至九天之上而為純乾六陽之月，其陽儀一百八十二日有奇。其中又分九十日有奇為春。九十日有奇為夏。春即河圖之八，少陰之數也。夏即河圖之七，少陽之數也。春之數也在河圖為三八。內為少陽，外為少陰。在洛書則春當在三之位，純為少陽。夏當載九之位，純為老陽。夏至之後當二之位，是為少陰。冬至之前，當六之位，是為老陰。此陰陽互相之義也。而四象分矣。由是而推之，而八卦，而六十四卦，而三百八十四爻，衍之而為萬有，一千五百二十策數，而天度鑿矣，化原彰矣。智愚賢否，壽殀窮通，從此而分矣。加二十八宿，附天而動，其人降生受命之時，正當某宿某度之氣，適值其會而入之。則其人之性，各肖其宿之性。宿有吉凶，故人有善惡。其命則參之春秋寒暑，晦朔弦望，日時干支之生尅制化，而氣質之性，所以萬有不齊也。此降生而後得之氣天者也。若夫本然之性，天賦之命，則來自理天。氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也。理天則貫乎氣天之內，而為慾界色界無色界之主。雖不離乎氣，而實不雜乎氣，超乎慾界色界無色界之外。則委氣獨立，而為無極之界，此靜而不動，常而不變之天。流行不息，變而有常之天，無形有跡。常而不變之天，形跡胥泯。無形有跡者，因隙而入，行而後至。形跡胥泯者，則不入因隙。至不待行，三界內外，徹上徹下，四維八方，莫非理也。理即所謂無極之真也。天地相交，天地即二五也。雌雄相交，雌雄即二五也。二五相交，而無極之真，無不混合其內。二五有形，生有形之質。無極無形，作無形之性，性者以人物稟受而言也。無極不落陰陽，不分五行，渾然粹然，故天賦之命，本然之性，堯舜不異眾人。此未生以前得之理天者也。此亦曰天命之謂性。得之理天者，神為元神，心為道心，開竅於目。得之氣天者，神為識神，心為人心。開竅於口鼻，故人之目通理天，口鼻通氣天。如魚之在水焉，然通而不知其通，不得大通終通。不與之合而為一者，物慾之引，情思之蔽也。

　　率性之謂道：本性蔽於情思，情思役於物累，於是迷真逐妄，流浪生死，而鬼關禽關，於是乎入矣。賢關聖域，於是乎違矣。此性之所以必須乎率也。朱子曰；率猶循也。卻欲循氣，則入賢關。自氣合神，則入聖域。入賢關者，氣還太極天也。入聖域者，神還無極天也。知其氣而養之，塞於天地，賢人之道也。知其神而凝之，範圍天地，聖人之道也。故曰率性之道。天命之謂性，即大學之明德也。率性之謂道，即大學之明明德也。

　　修道之謂教：即大學之在新民也。大學之三綱領，即中庸之三綱領也。大學者學大也。而至大者莫如天。故唐堯則天。孔子律天，參天，配天。率性之率，即不愆不忘。率由舊章之率。愆者過也。賢智之過者，多入頑空。忘者不及也。性情之卑者，多淪功利。此皆偏而不中者也。不愆不忘，知上帝與我之舊物而率由之。如其體則謂中，達此用則謂庸。

　　中庸者內聖外王之學也：蓋喜怒哀樂之未發，體之中也。內望之學也。執其兩端，用其中於民，用之中也。庸之實也。外王之學也。兩端，即德性問學之分也。道不可須臾離者，離乎理則違乎聖城。離乎氣則入於鬼關。此以道體而言也。若以道用而言，則操則存，惟狂克念，可以作聖。則捨則亡，惟聖罔念，亦可作狂。而道可須臾離乎。慎獨一事，朱子則以人所不知，已所獨知為獨，此入手之法也。李中孚則以無對待，無配偶，萬象之主為獨，此了手之法也。了手之法，誠者天之道也。入手法也。誠之者入之道也。視之而弗見，聽之而弗聞，天道之隱也，微也。如在其上，如在其左右，天道之費也，顯世。顯者，即三達德，

五達道，九經三重之事也。微者，上天之載，無聲無臭，體為天德，用為王道，此君子之道，所以本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑也。行此道者，既不索隱行怪，安於小成，又不廢於半途，悔於無聞，故能素位而行，無人而不自得，然後臻參天地，贊化育，天地得位，萬物遂生之效，如是則惟天降中，惟聖中庸之能事畢矣。中庸一書，首以天始，終以天結，以不睹不聞入手：以無聲無臭了手，極之顯微，廓之費隱，貫之誠明，推之為三達德，五達道，九經三重，三十三天，天人體用，本末兩端，內聖外王之法，而末後一筆掃去，曰；聲色之於以化民末也。德猶如毛，毛猶

有倫，而上天之載，必無聲無臭而後為至。以是知有之本於無，生於無也。有者顯也。無者微也。有無顯微，本自同源。達其微而不達其顯謂之素。有體無用，達其顯而不達其微，謂之偏，有用無體。此兩者皆落於一邊而不中者也。而執象頑空者，可以知所返矣。

　　中之一事；又有經中緯中之分。經中理也。理則常而變。緯中氣也。氣則變而有常。常有不變者，三綱五常，亙古不易。變而有常者，文質之統，因時制宜，體之謂中，行之謂庸，行成有效調和。或問致中和，天地位焉，萬物育焉，如人不致中和，天地將倒置乎。余應之曰；天地者，陰陽也。喜怒哀樂者，四時也。發而皆中節者，如當喜而喜，則春行春令，中萬物發生之節。當樂而樂，則夏行夏令，中萬物暢茂之節。當怒而怒，則秋行秋令，中萬物結實之節。當哀而哀，而冬行冬令，中萬物收藏之節。故帝王之治，賞行於春，刑行於秋，迎夏於南，接冬於北，發號出令，各隨其時，勿伐天和。三公論道，爕理陰陽，陰陽得位，則天地得位，天地得位，則萬物遂生也。否則當喜而怒，仲春行秋令，則國有大水。寒氣總至，冠也求征。當喜而哀，仲春行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。當喜而樂，仲春行夏令，則國乃大旱，煖氣旱來，蟲螟為害。舉凡尊卑相陵，男女相乖，舉止不時，號令失當，即此皆可類推。

　　夫陰陽乖房，則天地失位，天地失位，則雨暘寒煖不時。雨暘寒煖不時，則疾癘夭札，百穀草木之災，即相因而至。如是則天殃人害，萬物之生成難遂矣。然人有貴賤，位有尊卑，而政令行事，有小有大，故王者惟歲，卿士惟月，師尹惟日，庶民惟星，其行事得失，感召災祥，或關天下，或關一國，或關一家，或關一身，其責任之輕重，亦為萬有不齊之別。如天子有道，端拱無為，其息機凝神所感，則大塊之戾氣全消。故風不鳴條，雨不破塊，海不揚波，雲瑞日祥，霽月光風之下，人物得所，咸登仁壽。是以白雉有獻，旅契有貢，而梯山航海之國，有不召而至者矣。

　　三代以上，道在君相，則責在公卿，三代而下，道在師儒，則責在學士。天人感召，春風到處，德之流行，速於置郵，如有識者，當不以余言為妄。

吳雪峯　編著／忍辱禪院