小P 的部落格

        【章旨】此章承上小德川流，就德之散殊說，亦天道也。至聖即是言仲尼，道節虛舉聖人之法，是總冒，以下極言孔子之德，足以臨蒞天下，雖不得其位，亦不失配天之德，皆由至誠而至。次節緊承仁義禮智而來，為天為淵，緊承漙淵泉，末節敬、信、悅、承時出之句，聲明尊親，又承敬，信、悅來，總之，從聖德說到發外，從發外說及人，都贊其德，同乎天地。章內聰明睿智，是小德之川流於內者，從源溯流，由內及外，說到聖業，則盈天際地，一本之體，散於萬殊，所謂放之則彌六合也。

        第三十一章　　　至聖　第一節　天下至聖

        【節旨】此節詳言聖德之全，為天下至聖一句，乃總領通章，有臨為此節之綱，仁義禮智，皆為聰明睿智所涵，容，執，敬別，為得臨天下事也，是云：是說其體己具，而尚未見於用，實可以預決也。

        第二節   溥 博

        【節旨】此節即申言聖德俱積於中而發於外之妙也。以溥博淵泉之盛，而發見為當其可也。

        第三節   聲 名

【節旨】此節自民之信敬悅而極力贊容聖德之盛，自舟車所至以下極言聖德之廣大如天。蓋聖人在位鳳儀麟遊，萱莢生庭，異類在天之下，因有所惑而尊至聖如此。此為盡人之性，亦即盡物之性，為理所然，非怪誕也。

唯天下至聖，為能聰，明，睿，知、足以有臨也，寬，裕，溫，柔，足以有容也，發，強，剛，毅，足以有執也，齊，莊，中，正，足以有敬也，文，理，密，察，足以有別也。(第一節)

溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。(第二節)

是以聲名，洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者莫不尊親，故曰：配天。(第三節)

【譯】　此節歷舉至聖之德，至聖必是至誠，誠以體言，聖即以品言，俱述至聖之德己臻至極，所謂天命之性德以全，故能    聰明睿智─聰即諸心無不明，睿是思慮之貫徹，『知』是心體之燦明無所不照不知，純以心體之復明而言，是故有足夠之德，居上而臨下。        寬裕溫柔─慈仁廣大，廓然恢弘，既不嚴酷，又不狹隘，裕即充實有餘，綽然舒緩，餘裕無限也，溫即和藹渾厚，不猛厲，不刻薄。柔即遜順從容，不燥烈暴戾。        發強剛毅─發者，奮起決斷，如矢赴的，無廢弛滯留，強者，武勇有力，能勝任艱鉅，無萎靡滯濡。剛者，果敢不屈，嗜欲不能奪，利害不能搖，更無柔弱，堅忍持久，不衰於末路，不廢於半途。    齊莊中正─湛然純一，惟純不雜，一則無二。莊者，此心端言整肅形諸容貌，中有節文，而無過不及。正則無邪曲，無不偏不倚。        文理密察─文能萬理燦然於吾心，理則條理不紊。密者，各條理中又極詳細而無忽略，俱備無疏漏，察者，決是非於疑似，別可否於毫釐，所謂析之極其精，而無幽隱之不灼，以上十六字，不能專指心體，是體用合一之至盡處，就應接事物亦不能雜，心兼表裏於圓善，至聖之聖德如此。(第一節)

        聖德既至臻光明，就有積中發外之妙，溥博句是充滿不可量，周偏而廣闊也，淵泉即靜深而有本，而時出之即言先天五元妙德充積於中，而時出者，則咸宜不礙，時時出而又泛應無窮，可見至聖盛德體用一原，有顯微無間之妙也。  其時妙之出，有溥博如天，豈尋常哉。蓋天大無外而溥博亦與之無外，淵泉則如淵，其深不可測，其泉源之出也與為不可測，聖德充積之盛可知矣。由是見之為德容而民莫不作肅而敬，宣之為德言，民莫不聽承而信，發之為德行，而民莫不鼓舞而脫焉。(第二節)

        天下之人敬信悅之所在，即是聖德所及廣大如天之所在，由舟車所至以下極言之，是以聲名洋溢乎宇內，無論天所覆，地所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣之物，自人以至禽獸，草木皆是，草木雖無血，但有氣，其汁漿，亦血類也，可見萬類莫不尊之為元后，親之為父母，而敬信悅者，盡於天下，豈非其德所及，廣大如天，故曰：配天，是至聖之德，備於己而其功用配於天，此其所以為天道歟而小德川流之義可知矣。(第三節)

【註】　至聖＝道德修養見識登峰造極的人，天賦明德全真的人。

睿知＝己復先天敏睿純正的淨覺者，知為絕等慧明之意。

有臨，有容，有執＝『有臨』由上統下。『有容』能包含。『有執』持守道義。

齊莊中正＝『齊莊』為清心寡欲，嚴肅莊重。『中正』即不偏不倚，端方正真義。

溥博淵泉＝溥為普，『溥博』二字為普遍而廣淵，淵泉極靜深而有源。

施及蠻貊＝施為播及，蠻貊乃南蠻北貊，均是未開化的地方，以現代的理念而釋之該為『國外諸邦』為合適。

【講】　聖人之德到了至極處，是為天下之至聖，夫至聖故天縱之神聖顯明，使之作君作師以臨天下，然則天下果何以臨之，常觀古今之臨天下者，或以威力以權術，雖有臨天下之實，皆不足以有所優裕也，惟天下至聖，已將生知之質，修成全復故能耳知所聞聽焉而不通徹其理，目之所見，明焉而無不察照其微，睿焉而於天下之理，思慮貫徹，無所不通，智焉而於天下之是分辨明悉，無所不知，是惟復全知之聖人，於天地萬物之理，古今事體之渲變，一徑耳目，入其心思，則無不通徹曉暢，如使之輔相天地載成萬物，任天下之大，必無遺於覺照之中，吾知其足以居上而有臨也。夫質無不全者，德無不備，坐臨天下者，倘不能以容天下，不足以有臨也，而至聖則有仁之德焉，故寬而其量廣廓，絕無狹隘，裕而從容舒緩絕無急迫，溫而渾厚和藹，絕無暴厲柔而遜順馴遂，毫無乖戾，有此全仁之德，視天下為一家，合萬物為一體，以空保四海，色含萬類知度量，知其足以有容也，倘不足以執天下，不是以有臨也，而至聖則有義之德焉，是故發而奮起決斷，絕不退縮，強而勇力擔當，決不萎弱，剛而果敢莫銳，絕不屈撓，毅而空忍持久，決不間斷，有此義之德，則有定見，有定見者必有定守，有為有守以執持真理原則，始終不渝，吾知其足以有執也，倘不能以有敬不足以有臨也，而至聖則有禮之德焉，是故齊而統一，無紛亂之雜，莊而端肅，無跛倚之象，中而不偏，無私欲之心，正而不邪，有此禮之德，則人不敢慢事不敢怠，以篤恭之念，尊天之誠故知其足以有敬也』。

        倘不能以別天下，不足以有臨也，而至聖有智之德焉，是故文而燦然有章，絕不暗昧，理而秩然有序，絕不混淆，密而詳澈入微，絕不疏漏，察而分析極精，不隱晦，有此智德，則事之是非能剖析於幾微，人之賢否，能分辨於毫釐以不昧之哲，明察之見，知其足以有別也，至聖以聰明睿知之全德，發出仁義禮智之能也如此。(第一節)

        至聖諸德全備，但見其充積於中者，周遍而遺，廣闊而萬理皆備，何其溥博存蓄之厚也，靜深而渾然在中，幽遠而其本源無窮，何其淵泉而資之身也，蓋體無不俱者，用無不固，故其聰明睿智，足臨天下，而知聖德之溥博淵泉而時出者，非尋常可比，其溥博之不可限量，疑之則如天，天大無外，無一物之不覆，至聖之德亦無外，無一理而不備，是周遍廣闊則一也，其淵泉之不可測度，則如淵而莫測，會萬脈之源流亦莫測，合萬理而無窮，其靜深有本則一也。故時當有容則以仁出，當執時則以義出。時當敬，則有別，或以禮或以智出，臨時出之則咸宜不礙，時時出之，則泛應無窮，此至聖之積德於中，應變發於外也無窮，且其見也，適得其可。是故時有見則由一身之動作威儀以至於朝官臨民，或見為仁之容，或見為義之容，萬民皆敬仰，尊崇而莫不敬也，時一言，則由一辭之談吐談論，以至訓誥號令或為仁之言，義之言，或為禮智之言，萬民皆樂從依歸，而莫不信也，時而有行則由一舉之屑微以至於綱常倫紀而見為仁之行，義之行禮智之行，萬民皆將心悅誠服，皆為聖德充積之盛，而見於言行之恰當也。(第二節)

        聖德充盛發見當可，敬、信、悅之所至，及聲名之所在，是故至聖之聲名洋溢乎中國，外則傳宣播揚於國際，歌功頌德，遠近同仰，然天下之大限言人類，猶恐有未盡，吾人觀天而之其無不覆，俯察地而知其無不載，至若運行於天地之間者，為日與月，星辰繫焉，日為太陽之精，晝則無地不照，月為太陰之精，夜則無地不照，布護於天地之間者，為霜與露，霜為陰氣之凝，而無處不墜，露為陽氣之散，亦無處不墜，由是而知其所布所至，凡此之間得陽之精者皆為氣，得陰之氣者，皆為血，即是凡有血氣者也。蓋極乎天地，盡乎人類蓋乎萬物，而一臨則如天如淵之德，草木獻瑞，禽獸呈祥，有情萬類莫不感化，況萬邦人類有不服其教，畏其威，尊為元后，感其恩戴其德，親為父母者乎！蓋普天之下，為天覆之育之，凡有血氣者，莫不尊天而親天，率土之濱，惟至德臨之蒞之，凡有血氣者，莫不尊聖而親聖，即是至聖之德，與天同大，故曰：配天，此至聖之德，由積內發外及人及物，窮源溯流，脈絡分明由體達用生生不息，此小德之川流，亦天道也。(第三節)

【論】　所謂天下至聖，是聖人之德己至至實，盡其性者，德自然無不實，故俱足聖德。聰即無所不聞，明即無所不見，睿即無所不通，知即無所不知，而足以君臨天下，是四端全而德臻至境之聖人。因此其仁德寬欲溫柔用以臨萬事而足容。義德強剛宏毅故臨萬事而足以有執。禮德齊莊中正，故臨萬事足以有敬。智德，文理密察，故臨萬事而足以有別。皆由小德川流而言聖德之深廣且盛，由其全盛故，即能應時而出，而適得其可，皆不離仁、義、禮、智，四端之德也。(第一節)

        至誠之人，五德俱臻，既充積於中，無不周遍廣闊，悉包萬物之理，何其溥博也。是其德如天之莫可量，其包藏也如淵之莫可測，一旦形色表露於外，即天下之人無不為其德容而肅敬，信、悅，孟子曰：惟聖人然後能踐形，誠如是矣。(第二節)

        此節總從聖德之充積於內，說到其發於外，理萬事而無不中節，故天下之人，極贊至聖之德，盈天際地，一本之體，散於萬殊，所謂放之則彌六合也，是故舟車所至以下，極言聖德廣大如天，是以聲名，不但洋溢中國，人力所通，凡受日月霜露陰陽二氣所化育之萬殊異類，均無不受到至聖之至德所感化，而尊聖德，親聖德。經曰：配天，誠非虛語也。(第三節)

【說】　此章明言唯天下最至誠的人，才能徹底復明天賦之德性，由第二十一章所說誠則明，明則誠而知誠明本一，體用無二，是誠為明之體，明為誠之用，是故由聽明睿智以顯五德之明，以示至聖能盡其慧性之光明，唯此性德，為人物所共稟，天地之共立，有情無情原為一體，至聖既能盡其慧性，自能教導眾生了悟各個人性之光輝，能讓眾生各復明自性，就能讓萬物各復其本性，是唯至聖己至物吾無間，這樣一來，則宇宙在乎一身萬化生乎一心，其贊天地之化育與天地參的聖德極致，皆由其至誠而至。

        故其宏廣無邊，如同上天，深淵無底，如同寒譚的仁德表現，使天下之人無不敬，信，悅，而大利厚生，以幫助大自然完成其所未完成之事，因為天不言，地又不語，只有人能闡揚天地之德，而至聖率先垂範於先，令有形無形之萬類咸感至聖至德之可尊可親，無不贊嘆其與天地配也。

【證】　唯天下至聖為能聰明睿智，易經繫辭上傳曰：『古之聰明睿智，神武而不殺者也』，謂聰明睿智，乃知德。易之臨卦曰：『六五知臨，大君之宜吉』。

        莊子天下篇曰：『常寬容於物』，苟子致仕曰：『寬裕而多容』。    大戴禮：『子張入官有記曰：『寬裕以容其民』。  論剛毅＝論語戴曰：『臨大節而不可奪也』。齊莊中正，禮記樂記篇曰：『中正無邪，禮之質也。乃禮德也。文理密察＝苟子禮論篇曰：『孰知禮義，文理之所以養情也』。又性惡篇：『淫亂生而禮義文理亡焉』議兵篇曰：『仁者愛人，義者循理』。禮記，喪服四制篇：『思者仁也，理者義也』。

        至聖德智之出也溥博淵泉，溥博如天，淵泉如淵，具慧根有本，是與天下用。是故：孟子曰原泉混淆，不捨盡夜，盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是取之爾，茍為無本，七八月之間，雨集渭澮皆盈，其涸也可立而待也，故聲聞過情，君子恥之』。呂大臨曰：『此章乃聖人成德之大用，極言其效有如此』。是聖人盛德周萬物而皆備，應物無窮，然而其為聖之所以則儲蓄充盛與天地同流而無間者也，至大如天，至深如淵，而時出之，四時之運用如萬物之成育，所見於外者，人莫不敬信而悅服，凡有血氣莫不尊親，非俱天德孰能配之。

【諦】　大哉至聖之德，唯能盡心物，宏覺自性，故得天聞，耳順，盡性發於心，以心役身，使性，心，身三者於全一，如此則萬善俱備，故心不動則已，動則有感遂通，以是而臨天下，則是非曲直，忠奸賢愚，歷歷清白，何患四德收發之不中節，如此周偏而廣闊，靜深而有本之大道大德，有如天之高明，如地之博厚，唯至聖能任焉。故見澤民莫不敬在世之民，親見德容，後世之人被聖化，得萬世之人皆敬。聖言皆定理，萬古常新，不易之法言，令當世之民聆聖音起信，後世之人，閱讀聖經而信服，不行則己，行則仁義禮智信五德皆中節，故當世之民莫不悅，遠則有望，近則不厭，後世所以慕道仰德也。可見至聖之德，與天地一體，既無年代之遠近變遷，其參贊化育，歷萬古常新，莫可名。中國乃道德之邦，自三皇五帝以至於今道費德隱，神龍莫測，天運至孔聖，乃集其大成，繼往聖應時施教，大德大化，普詩人類猶春風之和靄，不分動植巨細，而咸被其德，故舟車所至，人力所通，天地覆載，日月所照，霜露所墜，莫不尊敬親愛聖德，如沐春風到處，春風大德，猶至聖之大化一體，春風能啓植物之枯萎，卻不能格人心之狡頹，而至聖不但能盡其性，猶能盡人與物之性者，是以聖德猶在春風之上，蓋人性物性，俱自大者，然天能賦人物之性而不能使人物各盡其性，是天地化育或有所不能及者也，惟至聖能盡人與物之性，此天之欲參贊天地之化育。故曰：至聖至德可以配天。

吳雪峯　編著／忍辱禪院