小P 的部落格

        第二十八章：愚而

【章旨】此章承上為下不倍而言，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉三句，為此章之主旨，亦人道也，首節引夫子之言，自用自專反古，揭明一『倍』字，為本章之提綱，次二節申說其義，以明時王之制，作為上下皆不可倍，其意則側重在下者之一邊，末二節正言其事，則是為下不倍之實，夫子是有德而無位，為下不倍者，是故在末節引子曰：一段以證之也。

第一節        愚而好自用

【節旨】此節為子思孔子之言，申明為下者不可倍之意，譬如：德未至於聖，則其才與識皆不及而不可用，不自安分而好作聰明，是謂愚者有位無德，賤則有德而無位，自用自專，皆暗示作禮樂說。生今反古，兼愚賤在內，其意重在賤者身上，按位未至於天子，是謂賤，故無位之人，只好安於具位以聽時王之制。

第二節        非天子

【節旨】此節正言為下者不倍，『天子』兩字，是指有德，有位，有時的聖王，亦即聖仁受命而與天子之位者，亦即下章王天下者，為禹、湯、文武是也，提出非天子三字，單對為下者言，正是對為下不倍而言也，譬如：禮則以親疏言，如合族會食之類，以貴賤言：如朝覲聘問之類言，皆不離等級也。

第三節        今天下

【節旨】此節為上節之實證，同軌、同文、同倫、正是說：不制、不考、不議，雖然時君不敢以愚自用，雖孔子不敢以賤自專也。今天下三字，有提醒人尚輿，故獨以車一端言，書同文與考文，應即字文，亦即體式，兼點書、音聲。行同倫與議禮應，非人倫之倫，乃禮度秩然之次序，即親疏貴賤相接之體，載之方策則為禮，措之天下則為行，是故車同軌與上制度應，書同文與上考文應，行同倫與上議禮應，三者皆同，言天下一統也。

第四節        雖有其位

【節旨】此節承立，究實而言之，上輕下重，方合切實而不倍本旨。禮樂，即以禮度文，為其有序而和言，故曰：禮樂。兩不敢句，正對自用自專，蓋自用自專者，只是個『敢』而已，位是天子之位，德則聖人之德，鄭氏曰：言作禮樂者，必是聖人在天子之位方行。

第五節        子曰：吾說夏禮

【節旨】此節緊承有德無位而來，引申孔子為例，吾從周一句，正是孔子為下不倍也，夏禮曰說殷禮，周禮曰學世代，遠近不同，夏禮既杞不足微，殷禮雖有宋存，亦不敢從，『今用之』一句，重正見，時王之制，須知討論舊章，恪守成憲，正為君子所以為時中處，與常人之束於勢分者不同也。

子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者烖及其身者也。(第一節)

非天子不議禮，不制度，不考文。(第二節)

今天下，車同軌，書同文，行同倫(第三節)

雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。(第四節)

子曰：吾說夏禮，杞不足徵也，吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮，今用之，無從周。(第五節)

【譯】　無才華而好自用，無權位而好自尊，生在此世，而不能隨時以處順，仍違背古道以欺自性，矯強自行，必自取殺身之禍，是皆愚者，賤者之所為，皆不從率性問學工夫中得者，如此必烖及自身的。(第一節)

        是故一個明哲保身的人，既不是天子就不該議論禮法，不制定法度，更不可考定文字，淆亂政教。(第二節)

        如今天下統一，車同一軌道，書採同一文字，行同一的義理。(第三節)

        然縱居天子之位，苟無聖人之德，亦不敢作禮樂的，是其本身不誠，不能見徵於民，而取信於天下後世故，雖然有聖人的德行，倘無帝王的權位也是不敢制禮作樂的。(第四節)

        孔子說：我喜歡夏朝的禮法，可是夏後杞國所保存的文獻不足作為證據，我學殷禮，然殷後宋國所保存的文獻遺規，又不合時用，我只好學周朝的禮法，就是現在所用的，我只好依從夏朝的禮制了。(第五節)

【註】　愚＝本性蒙蔽的人，意示無德者。

        賤＝不得權位的人。

        自用＝自作聰明。

        自專＝自作主意。

        今世＝時王制禮作樂之世。

        如此者＝指自用，自專，反古說者。

        烖＝古災字。

        議禮＝議定禮儀之是非對錯。

        制度＝制定一切的法度(如律、度、量、衡、車的標準)制是裁成意，度又為宮室車旗、服飾之等級。

        考文＝考論文的標準，考是考究裁正。文是字之點劃音聲。

        行同倫＝行為合乎同一義理標準。

        杞不足徵＝『杞』是杞國，周定天下，武王封夏的子孫在杞，(今河南杞縣)。徵為證明。

        有宋存＝『宋』為宋國，周定天下，封殷商後代在宋。(今之河南商丘縣)

【講】　此節承上章為下不倍之言以明人道曰：君子修德凝道，為下不倍，其實況將何為，夫子曰：操制作之具者，惟聖人，以其智也，若德未至於聖人，是為愚，是其才識皆不可用，惟不自安於愚，好作聰明以自用，出於心之所好，不自逞其能而不快也，擅制作之權者為天子，以其貴也，若位未至於天子，是為賤，賤則其位其分，皆不敢專。乃有不自安於賤，妄竊權柄以自專，出於心之所好，不自由乎已而不樂也。至若生于今之世，則宜遵守時王之制，而不倍，夫倍始於自用，成於自專，而自用自專者，必至於生今反古，為明哲保身之士深戒乎此而斷不敢為也，若其由自用而自專，由自專而生今反古者，必乖違憲章與自性，干杞名分天分，背時王之法制，則災禍之及其身必不遲不遠，夫子之言如此。(第一節)

        由上節夫子之言觀之，必有聖人應運而興，有其德，並有其位，而后可定一代之典章以濟萬民之心志，若非此皆愚賤也，凡一切親疏貴賤相接之體式，不得而擬議之，一切車旗服色之度數，不得而裁制之，至於文字點劃聲音，各有其法，亦不得而考正之，是制作之權，自操之於德未兼隆之天子，其政統尊嚴，不可干杞也如此。(第二節)

        因此今之天下實承文武創造制作之後，其法制典章遵守無異也，試以車室之長短，廣狹有定式，轍跡之所覆，遍天下無不用，以其為今天主之所制也，以書言之，點劃聲音有定法，文字之應用遍天下無不同，以其為今天子三所考也，以行言知等咸節文有次序，其貴賤親疏之相接，遍天下無不同，以其為今天子之所議也，此禮度之皆周天子之所定，其統一之盛如此，豈可得而倍乎。(第三節)

        王制之所以統一，而上下之無敢倍者，蓋以作禮樂者，必有聖人之德，而又在天子之位也，若雖有天子之位而無聖人之德，則亦愚者耳，愚則制作之具不在我，作之則必蹈自用之愆，固不敢作禮樂焉，雖有聖人之德，苟無天子之位，則亦賤者耳，賤則制作之權不在我，作之則必蹈自專之罪，亦不敢作禮樂焉。夫禮儀，制度，考文皆禮樂之不敢輕言作也，為下者又豈可倍哉。(第四節)

        竊思古今之有德者，孰有過於我夫子乎，我夫子雖有聖人之德，而無天子之位，亦不敢蹈自專之罪，而作禮樂焉。夫子嘗有言曰：由周而前，溯之於夏，夏朝制度文為之禮，吾就能說之而言其意，但夏之後為杞，其載禮之文，記禮之獻，零落無存，不惟不敢從，且不足以徵吾言，由周而再溯夫殷，殷朝制度文為之禮，吾不但能說之，而言其意，且周承殷之統，吾為殷之後裔，論時接近，其情親切，亦嘗加考究之功而學習之，惟殷之後，僅有宋存焉，周知宋之存，而知禮之文獻亦存，然皆前代之事，而非當世之法，吾亦舍之而不敢從也，惟吾所學乃習周之禮，正為文武乘時之制作，今天下之為臣者皆用之，而上無異政，今天子之為民者皆用之，而下無殊俗，且生周之世，為周之民，不惟天理之當從，而時王之典制尤所必從也，吾故惟從周禮，而守臣子之分而已。由夫子斯言觀之，夫子故能作禮樂者也，惟修明而表章之，而不敢作也。是既不自用，又不自專，豈可謂蹈生今反古之過哉，是則為下不倍如夫子者，其修寧之功既至者矣。(第五節)

【論】　此章子思夫子特引孔子之言說明『明哲保身』貴在持達時中之道，否則無才而好自用，無權而好自專，不能隨世態之變以處順，必欲反古之道，矯強自行而自取殺身之禍者，皆為愚賤者之所為，有悖率性問學工夫，終必招致顛朴之患，而烖及其身的。(第一節)

惟修德凝道之聖君，德既充實，而所以發現於外者，經禮三百，曲禮三千如此表裏洞澈，道德之盛，昭著徵驗於外，始可以議禮制度考文，而為天下萬世法，惟吾夫子有德無位，只好素位而行，安命而不敢輕作自用自專，此為明哲保身，以議禮制度考文乃天子之事，非無位者之所敢僭為者。(第二節)

何況當時周之天子在上，而天下一統，其車同軌，書又同文，行亦同倫。(第三節)

縱居天子之位苟無聖人之德，而不敢作禮樂的，為以本身不誠，不能見徵於民而取信於天下後世故，奈不得其位，雖聖亦不敢作禮樂的，是避免取僭竊之罪，杞自用自專之蔽也。(第四節)

以是之故，夫子於三代之禮則取其適時之用者，但曰：吾從周而已，且曰：從之者，殆非敢議而制之也，至於詩書，則曰：刪之而已，又非所以者成也，此其所以為明哲保身而不蹈悖逆之過，所以為時中之聖德者也。(第五節)

【說】　修德凝道之君子，貴在不驕不倍，以為明哲保身，否則自性被物欲所蔽，必好自用，謂之愚，人心鼓動血心流動所至，必自好專，謂之賤，此等人雖生在當今，天道普渡之世，仍會違悖古道的，古道者，自性之道也，敢違大公至正之天理，則難逃災劫，斯乃古今萬世之定則，不分貴為天子或庶民者也。惟天子獨受天之明命以治世治國者，由當以自性而覺群性，故修德必至其極曰：聖德如是方得議定禮議，制定憲法，考核文化，主其體而推其用，徵於信而所用以化民，乃古聖王心目中的老、安、少、懷大同盛世之天下，是聖君施政，天下雍熙，萬民修德盡職，一如古代聖君賢相開駛人政之車以為後世聖君之轍也，只可惜後世君臣，無人以轍由，此聖王之欲以中庸大道，化當世後世之君臣，以推政之車走上先王之轍，而不越軌，方可謂車同軌耳。至其所謂書同文者，經書乃聖賢之實學，為萬世法寶，始自明理，簡言曰：求真知，世人不分內外，按照經典逐步實施，以期中外文化知行之相同，如只文之相同，而知行不同，於天下之大同實無所補，故貴在同文又同行耳，同倫則聖德普及化萬方，而咸向真理化，重倫常實踐倫常，方可謂行同倫。

        以故聖德尊王其位，權貴無與倫比。故有雖得天子之位而無聖人之德，或雖有聖人之德，而無天子之位，均不敢作禮樂焉。並引證夫子自身經歷曰：吾能說夏朝之禮，但它為杞國所存，典籍不全，不足作為考證，吾又學殷禮，有宋國存其旨，惟禮乃大道所生，是聖王用以範圍人心者，必因時、因人、因地而制其實者，夫子目睹禮至周朝，周公大定，是禮儀融會的大成，此所以至聖夫子從周禮，以為天下不倍義也。

【證】　春秋之末，東周之共主尚存，而當時之有位者，皆無聖人之德，有其德如孔子者，又無天子之位，無德而妄作，便是愚而好自用，無位而妄作，便是賤而好自專，是故子曰：『述而不作，信而好古』論語述而。

        鄭玄曰：言作禮樂者，必聖人在天子之位，按許慎說文解字序說：『七國之時，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形』正是車不同軌，書不同文，行不同倫。孟子曰：『…世衰道微、邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼作春秋』。……楊朱墨翟之言盈天下，…楊氏為我，是無君也，墨氏兼愛是無父也，滕文公下，楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，阻塞仁義也。

        孔子習禮，自夏宋，殷之後三代，孔子皆嘗學之，亦能言其意，但夏禮既不可考，殷禮雖存又非當世之法，獨周禮為當世之法，只好取其適用者，但曰：『吾從周』殆非敢議而制之也，此為聖人聖德無位自安，競競慎重如此，所以明哲保身，不至有悖逆之過也。四書心德記要說：昔日王莽篡位，初當以其虛德，偽善贏得三萬大學博士的喝采與讚揚，然其華而不實，食古不化紊亂制度悖逆時代之意義，終遭天怒人怨，災荒盜匪四起國亡身戮遺臭萬年，是無聖德自專之過也。

【諦】　此章主旨在『為下不倍』四字，所謂下者，『不及不得』之謂也。不及者，苟不至德，則至道不凝，是德不全而好自用的愚者，意則無能而愛好濫用職權者。不得者未能承天明命而登天子位，雖德至聖人而無權位，好誇己能之賤者，均雖以明哲保身，終必招災及身也。

        天子兩字乃指有德，有位，而得時的聖王而言，為其能率性開啟正覺已覺群民，施仁政行大道以容天下的聖君也，故其聖德洋洋峻極於天，優優大哉而盡精徵，如此則議禮制度，考文三重事方有所成，是天縱之將聖以安天下者，吾夫子雖德至聖人惟其無位，故不敢自專，而曰：三代之禮均嘗學過，惟周禮為時王之制，是則從周，免蹈生今反古之愆，以為天下不倍義，藉作後世人之鑑耳。

吳雪峯　編著／忍辱禪院