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    『章旨』此章言入德成德之序，亦言學者入德之方，故重申一『德』字，前節乃為持己是主義，並多借詩詞以表示古人為學皆為己心，遂接言君子立志為己，二、三節言謹獨，存養，是其工夫，論工夫深淺，則先謹獨而後存養，一節密一節是也，第四、五節民效，民成天下平是言其效驗，說到篤恭而天下平，己至至極結局之地，故不顯其德，深幽玄遠，無可得而形容，直至無聲無臭，到無跡之可尋而後己，末節即三引詩贊嘆聖德之一層深一層，總要形容出不顯篤恭之妙。詩云：帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以業，不識不加，順帝之則，詩意蓋謂至德自無聲色。所言上天之載，無聲無臭然後乃為不顯之至耳。

    一部中庸以『天』字始，以『天』字終，首章將道字說得廣闊，此章將德字說得親切，多引詩，並滲已意，都在說詩處見之處。

        第三十三章　　　第一節　衣錦

        (節旨)此節言至聖至誠之功用，已盡中庸之理，而至其極，唯子思慮及學者，馳騖高遠，忘記下學之實功，故又從立心之始而重申推之以至其極。故引詩釋之謂衣之以錦矣，尚加其絅於外者是惡其文之昭著也，蓋聖人之道，純以潛密靜定成之於己小人反是。其知遠之近一句主修身言，知風之自，主正心而言，知微之顯是主誠意言，上二句舉表而識內，下一句由內而達外，三知字即大學知所先後之知，亦即知此三者必謹即可以入德，故下文引詩以明謹獨之事。

        第二節   潛伏

        (節旨)引詩言『獨』之當謹，『內省』即言謹獨工夫，與首章之君子必慎其獨節對，『潛伏』借詩曰：心甚隱微，即首章隱微之意。而為莫顯之德，亦即首章莫見莫顯意，內省二字，重視一念初萌者，在其天理人欲，宜加存遏，惟不疚方為無惡，是為人之所不及處，『內省』正為人之所不見處，此二句不是贊辭，而是言不可及者，唯在此處，是否過得此關，正是君子小人之分野，亦為君子謹獨之事也。

第三節       相在

(節旨)此與首章戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞節對，是存養之事，亦主敬之全體，兼動靜而言也。自言動以至不言不動之際，無時不敬信，方是真能存養，不言不動而敬信，則言動之敬信可知，是工夫己到盡頭處，論工夫次第，則先戒慎而後謹獨，論工夫之深淺，則先謹獨而後存養，所為一節密一節是也。

第四節       奏假

(節旨)此節雖承上文以言其效，卻不重效而重聖德，蓋所以民勸民咸而天下平者皆德為之也。

第五節       不顯

(節旨)此處引詩不顯之義，只是形容前面存省極盛以言效之盡處，又與首節闇然相照應，到篤恭而天下平已至極局之地，故不顯其德，百辟刑效亦寬近一步也。凡工夫至極而不己者，便自幽深玄遠而不顯其德，非以篤恭不顯也，天下太平非全無政教，但皆從幽深玄遠之德流出，所以德盛故天下自平，實乃聖人至德言微自然之應，中庸之極功也。

第六節       予懷

(節旨)上節言篤恭而天下平，是聖德己極至盛之處。末後再三引詩以形容『不顯之德』，三詩中只重天載之詩，因為聲色之於以化民為末，末則非盡性之本，惟本不盡尚有所恃，則己德不忘。古語云：『兼忘天下易，天下忘己難』己若不忘，非德之至，故詩云：德輶如毛，毛猶有倫，從使視己德輕如一毛，猶有所比，非至德也，所以必須泯乎見聞之跡，超乎聲色之外，以至於無聲無臭而後方為盛德之至，此盡性之功，聖人之能事，究竟其極必至於此而後已。凡有志於盡性者，必如是而後已，方為盡性之誠，修身之實，是亦不負固有矣。

詩云：衣錦尚絅，惡其文之著也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。(第一節)

詩云：潛雖伏矣，亦孔之昭，故君子內省不疚，無惡於志，君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！(第二節)

詩云：相在爾室，尚不愧於屋漏，故君子不動而敬，不言而信。(第三節)

詩云：『奏假無言，時靡有爭』是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。(地四節)

詩云：『不顯惟德，百辟其刑之，』是故君子篤恭而天下平。(第五節)

詩云：『予懷明德，不大聲以色，』子曰：聲色之於以化民，末也，詩曰：『德輶如毛。』毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭』，至矣。(第六節)

【譯】　詩經上說：衣之以錦，復加上其絅於外者，是防其文之昭著也，是君子的中道，外面不很顯露，故人不知亦不慍，然而其道德卻日日彰著，性光日揚廣大，小人反是，言張聲勢，圖欲人知，雖一時明顯耀外，由於裏面空虛無實，自然日日消跡，君子的中道，看似平淡無華，然其言行中節令人不厭，行事簡約而富文采，溫和中有密理。君子須知行遠路近自爾，道風的彰明必由格物始，慎隱微以防心物的昭著。君子若能常從事於這些，即可許其入德矣。(第一節)

        詩經上之意：是說魚之潛於淵也，可謂隱伏深藏矣。然一有不慎，亦甚昭然顯現其跡也，此謂君子慎獨之操不可不謹也。是君子於獨知之地，內自省察以防念慮之萌，無一毫之疚病，方能安心於心而無惡，唯君子之所不可及者，其惟人之所不見之地，故須更致謹其獨！此乃省察為克己之功也。(第二節)

        詩經上又說：相在爾室之中，當常存敬畏，而達到不愧於屋漏，漏尚不愧，豈有愧於心，是言其實德內凝已固，而其感應昭著，所謂尸居而龍見，寂默而雷聲，是故能不動而敬，不言而信，是修身既誠而家齊之效驗應之也。(第三節)

        君子克己存養之功既密，進而就有詩經上所說：『感格於神明之際，極其誠敬，無有言說，但人卻受其感化，隨之肅靜而無所爭』，此為至聖功深感應之徵更加大之驗證，故能不賞而民勸，不怒而民威於鐵鉞，能至此，則治國其如視諸掌了。(第四節)

        詩經固頌烈文篇：『天子因有幽深玄遠之德，所以諸百官，大臣勤效法』，節文中之『刑之』是奉為典型之意。亦正是論語贊許舜『無為而治』，『恭已正南面而已』的意思。(第五節)

        末段三引詩經：一見大雅皇矣篇，一見小雅丞民篇，三為大雅文王篇，此處所說的『明德』就是大學書中所講的『明德』，意為我懷著明德以化民，不在大聲大色，聲是言論，色指儀容，子曰：『聲色之於以化民末也，』是孔子贊這二句的話，輶作輕字解，說道德之感化不著痕跡，猶如毛一般的輕，但子思斷以猶有倫比，是亦未盡其妙，不若文王之詩云：『上天之載，無聲無臭』，然後乃為不顯之至耳。

【註】　〈1〉衣錦尚絅＝說衣裳是錦製的，都尚有絅衣絅裳。  〈2〉惡其文之著：是嫌錦衣的文采太顯著之故。    〈3〉遠之近；見於彼者，由於此也。      〈4〉風之自：著乎外者本乎內也。  〈5〉微之顯：有諸內者，形諸外也，有為己之心，而又知此三者，則知所謹而可以入德矣。        〈6〉潛雖伏亦孔之昭：喻慎獨之事，像奐雖噆伏於深淵，似不可窺見，但仍然清晰看得出。猶如人之念善念惡，靜欲雖藏心中不易看出，但如不慎獨，日久仍清晰可辨。        〈7〉無惡於惡，即無愧於心。  〈8〉相在爾室，尚不愧於屋漏：『相』去聲，相，自省也，謂反觀自省時，尚不受良心之責斥，屋漏乃室之西北角，西北即後天八卦乾位，謂聖人慎獨工夫極深，已對乾天真性的正視無疚愧。        〈9〉奏假無言，時靡有爭：『奏』作進字解，『假』假之通借，字音格，作至字解，『靡有』就是沒有，意思是，當在祭祀進至無言時，無與之爭者，謂極誠敬時無所爭，我謂無妄念之心，世人若能將斯時之心以持終身，豈不希望希賢。        〈10〉威於鐵鉞：『威』同畏，『鐵』同斧，皆古代刑戮之器具。    〈11〉不顯惟德，百辟其刑之；語見詩經固頌烈文篇：『百辟』為諸侯，百官，全句的意思，君子惟有所顯的是德，而諸侯皆效法之。    〈12〉予懷明德不大聲以色；語見詩經大雅皇矣篇：敘文王之德，全句的意思是，我能時念明德以化民，而不大聲與雷色也。      〈13〉德輶如毛：『輶』作輕字解。    〈14〉上天之載無聲無臭，詩經大雅文王篇，乃贊文王之德與天命之不易，全句是指上天生育天地，長養萬物，毫無聲臭，卻能主宰天地。聖人至誠，修至天德極處，而不顯德，可謂德誠而不失本諸天者，至此即無聲無臭之天，就是我不顯之德，可謂天人合一耳。

【講】　衛風碩人之詩云：『內穿錦繡衣服，外加樸素之禪衣』詩言如此者，是錦者有文，絅無文，錦固美而絅不美，何以錦而尚加以絅也，蓋人貴者文，唯文著於外，則非真實為已之心，非惡其文也，是惡其文之著於外，而欲歛之於內也。觀詩言意，而知學者之立心，旨當為已，千古學者之分途不過為己為人之念，向內向之間而已。為己者君子之道，為人便是    小人之道，一念之差，千里之謬，可不慎歟。然則君子之道何如？是專務為己不求人知，有才不矜，有能不炫，外面闇然無文，而美積於中，自然日趨章明而不可掩。豈若小人之道，專務人知的然外見中無其實，而日漸消亡者乎，是君子克己之一途，而小人尚名之所以異也，至於闇然日常又何如？蓋君子之道，不尚高遠玄奧，言皆庸言，行皆庸行，無新奇之可喜，又無驚世駭俗之處，何其淡然也，然言雖淡，而寓天人性命之理，行雖淡，而具窮神達化之能，令人研索不盡，尋味無窮，外雖淡而其中自有不厭者在焉。言守其約而不煩，行適其中而不華，何其簡也，唯實心所存，言寡而中，都富幽雅之味，貌質而恭，乃有可象之儀，簡中而自有文采存焉，言不危激，爾雅可聽，行不峭厲，深厚符壹，何其溫也，然而實心所存，言雖和悅，是非卻分明而不混雜，行雖平淡，而可否分明，溫中而自有條理在焉，夫淡、簡、溫，闇然也，猶絅之襲於外者，不厭而文且理，日也，猶錦之美在其中者，此皆君子為己之心，歷歷形容於外，與小人的然而日亡者大不同也，然使明不足以察機，雖有為己之心，亦不知用工之序，躐等躁進，徒負枉然是機又不可不知也，蓋知遠

之機由自近，為天下國家遠也，吾身近也，遠而天下國家之治亂，近由吾身之有得有失，是亦為遠之近，若不知此，則必先馳志於遠，而忽其近所當謹者矣，知風之機在己之自譬之風度之在身者有得有失，必知其所自在心者，有邪有正，是為風自，若不知此則必先著意於外儀，而忽己心之所當謹矣。知微者，乃顯之機也，為自之邪正藏於心，固甚微矣，然有諸內必形諸外，著於風尚由近乃遠為微之顯，是以君子固者慎其隱微，以防心物之昭著。此三者機之道也，既有為己之心，又有知機之識，則中庸之理雖微奧精妙，非一蹴能所至，然以此潛心肆意，循序用工者，則可以漸進於入德之門愈入愈深，自可馴至於至誠至聖之德，而達乎其極矣。

        此為子思言至聖至誠之功用己盡中庸之理，唯慮學者易患好高騖遠而忘下學之功，故又從下學之始予以加勉，並強調謹獨之工不可不先，古聖賢哲用心之良苦可知矣。(第一節)

        試以入德之事而論之，凡心有所蔽，而為私欲所纏繞者，則不可以言德，私欲之萌，多起於妄，是妄念方動時，不可不覺察。詩小雅正月之篇云：人心一念之動，潛藏於內，雖伏而不可窺測，然其或真或妄，或善或惡，亦甚昭昭而易見，良心所發，伏之極亦昭之極，見莫顯於此，顯亦莫顯於此，而不能掩其善惡矣。詩言如此，夫詩言潛也伏也，皆就在內者言之耳，孔之昭也，有諸內必形諸外，就其不可不省察者而言之耳。是故入德之君子，自為已知機，以察私欲之萌，不在外而在內，倘外無顯著之愆，而內有虧心之疚，此只可告無罪於身世，而不能無惡於志也，心也須於一念之動，省察其是合天理或人慾？是天理當存之，是人欲則去之，不使吾心有一毫之病疚，務其存理而無欲，使我本來天真自快自足。能此則不但無惡於身世，且直無惡於志矣。夫不疚且無惡則欲去盡而理常存。人多疚於心，而君子不疚，人多惡於志，而君子無惡，是君子誠不可及也，而其所以不可及者何在！只是於人不見之處，用力而省察之，精明果決，不稍縱逸，以致謹獨於己耳。蓋一念之初萌，向理趨欲，為人之所不見，而己獨見之，此乃天人區別之關頭，神鬼分界之歧路，出乎此，必入乎彼，其機甚微，而其勢則甚微，是以意念將動未動，將發未發之際，力將私欲斷之，不始潛滋暗長於隱蔽之中，此君子之所不可及也，其慎獨省察之功如此。(第二節)

        夫既有謹獨之功，尤須有戒懼，心念一動立即省察，處靜更不可不存養也，詩大雅仰篇云：人以為爾室之靜，每有相之者，而不知相視視者，即爾室中屋漏之神也，人不惟在大庭廣眾之中，競競業業常存敬畏，即在暗室之中，為人所不之不見之地，亦時時戒慎不敢稍懈，尚不愧於屋漏之神乎。詩言如此，是故入德之君子，既盡省察之功而其心益加緊密，動固要敬，至於不動時亦小心翼翼，常存敬畏而不敢忽，言固信矣，至於不言之際，亦誠敬不息，心恒信實而不敢欺。蓋未言未動之先，早己敬信，既言既動之後，仍然敬信，只見暗室之中，一理渾然，充滿室內，其存養之功戒懼之事有如此者矣。(第三節)

        修身積德，既有為已知機之學，又有省察存養之功，而有其德者，必有其效矣。詩商頌烈祖之篇：祭湯王之詩云：天子主祭，進而感格神明，其心懇懇摯摯，極其誠敬，不待有所言，而在廟之人，皆為其所感，無不化之而靡有兢爭，夫禮者詩言如此。是有其德者，而後必有是化，是故君子動靜存養，誠敬足以感人，由是出身加民，不待賞以示勸也，而民之被其德者，自然有所懲戒，悚然驚惕甚於刀斧之加，而不敢為愿矣。蓋盛德化民之效也如此。(第四節)

        君子煉己之功益純，則德愈盛而效愈神，周頌烈文篇祭文王之詩云：德體本明而易顯，但修德到極深處，則及不顯矣，今天子有幽深玄遠之德，渾然在中，不露跡象，則盛德所化，凡內而在朝之公卿大夫，外而分治天下之公侯伯子男，皆取而效法之，則德愈深而效愈神矣。詩言如此，是故君子由為己知機之心，盡省察存養之功，慎獨戒懼以造其極，此心念念是恭，時時在恭，篤厚深沉，莫可窺測。盛德至極之處，故為天下之人所識不知，只唯潛移默化，自然奉命之命順帝之則，日遷善而過能改，勸化之跡全無，翕然而天下平矣，此中和位育之能事，乃聖人功化之極致也。(第五節)

        上節所言不顯之德，其微妙又何如？大雅皇矣之詩云：我懷存明德之心深微邃密，沒有暴戾之聲音，與威怒之顏色，似此可以形容不顯之德矣。然吾夫子曾言曰：化民者固不廢乎聲色，然自有其根本在焉，發之號令，見之威儀特末務耳。今但言不大，則是猶有聲色可尋，未足以形容不顯之妙也。不若蒸民之詩所謂德之輕微，如毛之細然此猶有倫類可比，而未超乎形象之外，是猶未足以形容不顯之妙也，又不若文王之詩所言，上天之載至無而含天下之至有，至虛而統天下之至實，凡聲色皆於此有聞之而無臭可聞也，夫聲臭有氣而無形已極微妙，而又謂之曰：無則德之微妙，己無跡象之可見，可謂立抵於無極而無以復加矣。以此形容君子不顯之德，若無若虛，同其不貳，非窈冥之為神也，同其不己，非杳渺以為化也，上天之載無生無臭，其不顯之德，不亦至其極致乎。此中庸之極功神化，而為至聖至誠之至德，蓋由為己謹獨之心，擴而充之，而至於無極也。(第六節)

【論】　此章與首章首尾相應，為中庸一書之結束也，首章言天地乃體到之功，自天而推及人，此章則由為己而及上天之載，自人而達天，入德與至德前後相應不紊，可知中庸一書，實盡人合天之道也，章內凡入引詩，自衣錦尚絅，至不顯惟德，凡五條是始學成德，疏，密，淺深之序也，自不大聲以色，至無聲無臭，凡三條皆所以贊不顯之德，而此節即言入德由於為已，知機，都引詩重申君子修道入德之方，詩曰：至溫而理一節，是為己，至遠至微之顯一截，是知機，無論知已知機，其本都在為己也，如知遠之近是以已物對待而言，知彼之是非，由在我之得失，遠指天下國家，近指己身，如知風之自，是身心對待而言，知其身之得失，由於己心之邪正，蓋身之行事，動人耳目處為風如風流，風度，風采之風，心為萬事之所從出，故言自。知微之顯，亦專就心而言，微指此心之出，顯則指由身以及物，知遠之近，知風之自，舉表而知裏也，知微之顯由內於達外也，上述均為修身入德之切實要目，無論知己識機，全不離自己身心，故曰：萬法唯心，有志行者，該當戰競以進也。(第一節)

        此節引詩先言猶之當謹，至內省二句，才正言謹獨之工夫，潛雖伏矣，即與首章隱微之意相通，亦孔子昭，即與首章莫見莫顯之意通也。皆言慎心物於隱微，內省乃以用工而言，收視反觀於意念之發未發，省之於內而有理無欲，有善無惡，方為不疚，斯能無愧怍於心。此節乃君子慎獨之事，能善慎其始者，必善得其終也。中庸之理雖微奧精妙，非能一蹴而至，然能以此潛心肆意，循序用工，則可以漸進入德之門，愈入愈深，自可馴至於至誠至聖之德境，此為學之始，不可不勉，而謹獨之工不可不先也。(第二節)

        君子唯懼心物之昭著，所以必慎隱微，在前節己言潛伏之一物藏在隱微之中，行者不但慎獨，須更進一步去徹認爾室中深密之地，有十目真相，常與你相視，念動之際宜自警戒，必須做到不愧於屋漏。此節與首章戒慎恐懼相通，是存養之實，亦是主敬之全體。

        凡修身進德必由淺而深，如大學首章之知止、定靜、安慮得均有其次第，在此處則先戒懼而後慎獨，至其深淺，則先慎獨而後有存養，所謂一節密一節是也。不言不動而能敬信，則言動之中之敬信可知矣。是故君子在存養積德行持上應無絲毫之間斷自然其為己之功益密，而終能臻於聖境也。(第三節)

        上文昭言由慎獨戒懼而至存養，均不離涵養本源至真，由此立志於隱念的初步工夫，而至修成至德以凝至道，其在化民教民的功用上，自然無與倫比。此節雖引詩言：『主祭者奏假神明時，極其誠敬無有言說，則在廟之人亦皆被其默化，而沒有爭競』。而實則言盛德君子平日修德之感化，非僅以祭祀時之德惑化民而已。蓋儒道內聖外王工夫之次第，在大學首章己言之甚明，此處言祭，實暗含內聖靜定至極幽深的工夫，以祭視時而言，由主祭者之誠敬表現而得與神明通，不過幾個時辰已足，若以內聖主祭，在時間上或數小時或數日不等，以數日靜定至誠主敬的性明，用以持守日常生活，堅守這性明於終身，豈不希聖希賢，以君子之所以道德化民，不加賞賜，而民競勸為善，聲色中無有絲毫之怒氣，而民都能感其德威，有甚於鐵鉞，如此則大化之道，不待聲色而普化，可見至聖至德之妙，難以言說。（第四節）

        經曰：誠者天之道也，天地惟誠，而有天地之功用，聖人惟誠則有至誠之功用，由是而知聖人至誠之心，與天地同樣無息，而合為一體。詩云『維天之命於穆不己，蓋曰：天之所以為天也，於乎不顯』。此節實言聖德妙，效之盡處，直到篤恭而天下平，己至至極，所以不顯其德，蓋聖德己至深幽玄遠，無可得而形容，是故諸侯法之。可知其德愈深而效愈神，卒至天下自平，亦是聖德玄微自然之應驗，中庸言誠之實功於此可知矣。（第五節）

        此節三引詩，總要形容出不顯篤恭之妙，其詩意謂至德自無聲色，而此節所引詩云：『予懷明德，不大聲以色』是猶不離聲色，而是其聲色不大而己，又引孔子之言，聲色之於以化及末也。以此論之，仍未足以形容不顯之妙，不若文王之詩云：『上天之載，無聲無臭』蓋聲臭有氣無形，在物而言，最為微妙，而曰：無之。至於德之輕如毛，或毛尚有倫比，皆未足以形容不顯之德，故子思直舉『上天之載，無聲無臭』二語，以形容不顯篤恭之妙，而嘆其至也，        蓋中庸一書，乃孔門傳授心法，始言一理，中散為萬事，末後章復合為一理，乃無極至真、至善、至美、真理，此理固彌六合，無處不在，是宇宙天地生成之大原則，萬物之生根，本自無聲臭。

        故言道，而必溯之於天命之性，是要世人能體道，以盡此性，盡性所以達天。故言體道，則必極之以同天，而天之所以然者，自無聲臭，聖人修德其篤恭之內存者自亦無跡象之可測，此則所謂聖而不可知之謂神歟！故曰：至矣！是不顯之至，非贊德，亦非贊詩也。一部中庸總教世人學天以完我本來面目也。（第六節）

【說】　中庸首章言中也者天下之大本，和也者天下之達道，致中和天地位萬物育，可見『中』是天的理，地之樞，人的主！在人的心性，其喜怒哀樂未發之前，是謂『中』，乃人身中無極，及其發也，有如無極之動而生太極，太極分判成兩儀，譬如吾人之性情，兩儀生四相，一如吾人之喜怒哀樂，四相生八卦，七情六欲，八卦再衍生萬事萬物，猶如情欲之產生萬緣雜念。追其本，探其源，實係『無相中的真相衍現』，所謂：降本流末而生萬物也。其在未發之前既為身中之無極，既發之後，與固有五德迥異，此為修行者必須克情復我原有德性，以符無極天理也。

        所以首章一開始就說：『天命、率性，修道』啓示性，道，教等中庸一書的達道至理，是要使世人明天命，識率性，知修道，開闢入德的法門，故有『道也者，不可須臾離也』的銘言，『道也者』：是修行君子必行的正路，亦即『中道』，乃內聖外王之道，外王是指齊家，治國的入世法，內聖則正心修身的出世法，此內聖外王戒懼，慎獨，存養的中道，凡得此心法的人不可毫髮間隔，應當須臾不離中道的真理方能有進。

        欲修中道的的真理，古聖首重戒懼慎獨，所以在中庸首章先言戒懼而後慎獨，是由靜說至動，末章（三十三章）則先言慎獨而後戒懼，是由疏說必密，最後乃言存養功夫，直至德至道凝以合天，無聲無臭之至境而后已。

        古聖之所以字先後兩章提說戒懼，慎獨，存養者無他，蓋道是廣大無際的宇宙自然法則，既無聲又無臭就難言明其狀了，然祂卻是吾人的生命，須臾不可離開，一離開，就沒有生命，亦失本來之真，是以君子常存敬畏，存養省察，那不睹又不聞，萬緣未發中的天理之本然，而不使離於頃刻，是令行者先知己以立志，後知機以便下手存養也。

        祗是吾人的性情極其微妙，難以捉摸，雖說喜怒哀樂未發之中，為吾人渾然澄靜圓明的本性，及至有所感觸而發動心情時便有喜怒哀樂之情，斯時稍有所偏便不中節，唯聖人君子戒慎其所不睹，恐懼其所不聞，謹慎其獨，累積存其心養其性的誠正格致聖功，使此心常住寂然的不動之中，雖應外物不遷動此心，故能保其不偏以立中道的莊嚴，亦可得『和』的達道至理。吾人處此末世幸得心法普傳，處處洩盡玄奧實語，悉為救渡末世殘靈而作，故書中無論入德進德成德均有其序。進道次第，皆有明示，實令人嘆為，願同道緣人互勉互勵步步前進，以渡己渡人行功了愿。

【證】　（１）論語憲問：子曰：古之學者為己，今之學者為人。    （２）苟子曰：小人之學也入乎耳出乎口，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？又曰：君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。    （３）程子曰：治學之道，自不欺暗害始。        （４）朱子曰：君子之戒慎恐懼無時不然，不待言動而後敬信，則其為己之功益密矣。    （５）楊子曰：孟子有言，所謂大人者，己正而物自正，為大人者只知正己，唯能正己，則物自正，此乃篤恭而天下平之義也。論語子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。

【諦】　此章為這部中庸一書之結尾，並與首章相應，首章開頭就說『天』是其所自，此章亦言『天』字，是為所成也，聖人之所以能致中和，不顯篤恭，直與天地合德造就不可知之神化者，皆由為已，知機，謹獨戒懼，慎密、存養以臻中庸之極功，逐步加以擴充之也。

        總觀此書是一『誠』字為樞紐，誠則真實無妄，乃天賦本然之性也。首章天命云者，實理之本源，『性』則物物各俱之實體，所言天地位萬物育，是聖人篤躬實踐之效能，如正大經立大本，參天地，贊化育，均為真實無妄之功效皆實學也，本章尚絅云者，又本其務實之心而言也，內省不疚，乃謹獨以盡克己之功而言，不愧屋漏，乃盡戒慎恐懼無己之清操，時靡有        ，變也，百辟其刑，化也，無聲無臭，是又極乎天命之性，溯回實理之源而言也，可知末章大旨，專以發明實理之本然，故所言雖多，至其樞紐，不越乎『誠』之一字，而與首章相應，首即由密而出，末則由疏歸密，為人總不離盡性知天以合天心。

吳雪峯　編著／忍辱禪院