小P 的部落格

「附錄」天方性本經解義

第三章：述人身性顯著由

溟漠運精　元袓誕降

【註】溟者，幽深也。漠者，廣大也。以喻真宰之妙用。精者，七行之精粹也。元祖者，阿丹也。首出為萬世之人祖，故繫以元也。誕者，大也、特也。降生也。

【講】人生之始，陰陽自相摩濕成形，實本真宰之妙用，運氣火水土金木活類七行之精粹，結聚而成色身。真宰分性，持畀以全體大用，而為阿丹之用，而為後世之首聖，即以為治理小世界之元祖也。初造乃以宇宙精華朔陽靈炁化人、其後乃以人生人也。

髭乳感孕　支裔衍生

【講】男子髭見，女子乳形，即婚配期也。感孕者，男女相感而成孕、孕胎也。支復成支曰裔。喻人生子，子復生孫也。衍生是生生不絕之意。真宰降生阿丹，初為一人，由阿丹分身而生一女曰好娃。自其左肋部出，即為其妻，蓋以造物之妙用也。及其後也，生子蔭孫，支裔繁衍，則皆以男女相配而生。其分配有期，男子以髭見為期，女子以乳形為期。髭以陽盛而見也。乳以陰盛而形也。陰陽互盛，則交感生化之時也。

初惟一點　是為種子

【註】一點者，即小世界先天之溟渣也。種者，譬此一點，如農家所留百穀之種子也。

【講】真宰降阿丹，以為小世界眾生之人祖也。將推萬世而莫窮，其生也非阿丹之身，靈炁質素，先天創造機玄，自然生也。由真宰造阿丹之身，即將先天性理所餘之溟渣之天元一點，如穀種然，先寓之於其身。本此一點天然至真至妙以生也。

藏於父脊　授於母宮

【註】脊者，背骨，負乎陽者也。宮者，子宮，處乎陰者也。

【講】生命靈活在一點至真，彌綸天地，包羅萬象，真空中含藏無極生機，既生寓於一身。而後分藏於無窮無數之身，如種子然。由父脊交配傳於母宮，如播種然，生生之道，由此焉。一點至真，蓋藏必宜固，如果含仁，必在核內，脊骨其至固者也。及授於母也，母則有子宮焉。蓋種必宜密，如種育芽，必埋土內，子宮其至密者也。

承繼先天　妙演後天

【講】世天無形之化，至生人而終極。後天有形之化，以生人而始顯。是人也，承上則繼上天以不絕，起下則演後天由理顯象。由象通理，皆以此至真一點靈明之功能也。

胚胎兆化　分凊分濁

【註】一月曰胚，三月曰胎。兆化者，小世界之變化，自此起也。

【講】此一點清妙無象生命靈光，自父之陽動，天一生水而資始，母之陰動而地二生火而資成。水清火濁交感成形，而一點至寶真性之中一，而逐分為清濁兩氣。其後千變萬化，皆整此陽陰二氣而化出，猶太極之分兩儀，乃自無形而生有形，故不藉人力，自然而分也。此胚胎一月之象也。

本其二氣　化為四液　黑紅黃白　層包次第

【註】二氣則清獨也。液者，氣化成象也。層包自外至中，次第由濁至清，不相紊亂。

【講】清濁既分而後，清之中又有至清者焉。先尚未有象，而今既分清濁，又復分至清至濁，遂成四液矣。層次包裡，不越不亂，亦有二儀之分四象也。此胚胎二月之象。

四本升降　表裏形焉　紅者其心　黃者其包　黑者為身

白者為脈

【註】四本則四液。心者，人之天。包者，心之外孔。身者，人之地。脈者，身之經絡也。

【講】二氣既化四液，既為人表裡心身之本。風火輕清其氣在內。紅者為心之質，黃者為心之外孔。以發現乎靈明，如天心外麗也。水土重濁其氣外降，黑者為身之質。白者乃身之脈絡，而以流行其精氣，如地水內藏也。蓋胚胎三月之象也。

身心既定　諸竅生焉　肝脾肺腎　眼耳口鼻

【註】定者，定位也。竅者，心中包空之靈氣。

【講】身中脈絡之精氣，會續於腦，而內通乎臟腑，外開為孔竅也。肝為木臟，眼則肝之竅也。脾為土臟，口則脾之竅也。肺為氣臟，鼻則肺之竅也。腎為水臟，耳則腎之竅也。言諸竅則凡骨穴毛孔，無不概矣。蓋胚胎四月之象也。

體竅既全　靈活生焉

【註】體者，統周身之百骸。竅者，統周身之百穴。靈活者，即種子中先天之性理也。

【講】體竅既已成全，則有形之事完。而無形之性理啟矣。蓋肝肺脾腎之臟於內，猶金石之藏於土也。眼耳口鼻之形於外，猶草木之出於土也。體竅靈活運於中，猶活類之騰走於空際也。胎孕四月，體竅全而靈活生焉。

靈活為物　包備萬性

【講】推原人性靈，知能之全，非若物性之偏也。包無不概，備無不俱也。蓋人性之為物，凡先天所蘊之性理，後天所顯之知能，精妙無不悉備。即如真體執一含萬也。

與種俱存　與胎俱生

【講】理氣同源，則靈活與種子不異，一有俱有，非互相先後顯之有次第耳。當其種子藏於父脊之時，此性與種俱存。授了母宮之後，即與胎俱生。惟虛含微妙，不可窺測，如豰種然，凡後之根芽萌孽枝葉花，莫不俱存種核之中。

隨厭形化　而運其機　俟其體全　而著其跡

【講】人性當稼種之時，父陽母陰，化為水火，即於其中，分清分濁，默運其機。然必隨形而化者，此大世界氣隨理化，小世界理隨氣化也。人性當授胎之後，因其身心而呈露本然所含之萬性，四肢百體，即要不純全，則知覺運動，自無不妙合也。

子吸氣血　由臍入胃　而堅定啟　是為金性　百體資之

【講】四本升降之後，復生木金活類之次第。臍者身之蒂，濁陰外包之總紐也。胃又土之府，水穀之海也。言體竅既全之後，資尚柔脆，其內之筋骨，外之肢體，何以能堅固成立，周身部位，通體經絡，何以能一定不移。皆由子在母腹吸母氣血，由臍入胃，木與水合，而所具之金性啟焉。故百體資之，得以堅定也。蓋人身之四液，猶天地之四元也。第大世界自無形至於有形，故止於至濁之土，進與水合，而遞生金木活類有形之資。小世界自有形返而無形，故始於至濁之土，進與水合，而遞顯金木活類無形之性。其吸氣血，必由臍入者，以臍為濁陰之樞紐，陰性歛故從此吸入也。

由胃入肝　而長養生　是為木性　吸化資之

【講】此即金與木合，而生草木也。肝者陰陽清濁之交會，半表半裡之岐界也。言堅定顯啟之後，其所生之體竅，何以日長月大？所吸之氣血，何以能去粗存精，皆由金性自胃入肝又與火合，而所具之木性生焉，故能長以養之，吸以化之也。或曰金石火而生木，木止發生何以能吸化也？曰，木之發生皆由根之在地，能吸水土之悄也。肝中有膽，即木之根也。故凡吸精華，而化穢毒者，皆膽力也。

由肝入心　而活性成　是為生性　運動資之

【講】此即木與氣合，而生活類也。心者身之主，清陽中懸，靈明之樞府也。活性即靈活也。言長養既生，既生之後，身心雖具，蠢然血肉，何以能知覺？體竅既全塊然形質，何以能運動？皆由本性自肝入心，木與氣合，而所具之活性生焉。凡全身知覺運動，食色之根，莫不於此基之。而所謂生性者，以本然之性，由形與生故名生性也。或曰：活性至此始生，以前得母未活乎乎？曰，活緎以種俱存，與胎俱生。凡分清濁化四液，生體竅皆活性也。惟存胚胎一點，至微至妙之中，潛行變化，幽隱莫見。今體竅已全，堅固長養，靈活之機具內，活動之性成矣。故潑潑然活動於母腹之中矣。

由心升腦　而知覺具　是為覺性　外之五官　內之五司

一切能力　皆所資之

【講】活與理合，而生人也。腦者身之主宰，清陽外顯，亦即靈覺之總司也。五官者，視、聽要嘗、臭、觸也。（眼、耳、鼻、舌、身）五司者，總覺、想、慮、記、斷也。觀活性既成之後，於外界目能視色而不昏，耳能聽聲而不瞶，口能嘗味而不淆，鼻能臭氣而不塞，身能遇觸而即知冷暖澁滑。於內景能總統一切知覺，或撥想於事前，或審慮於事後，或決斷而不惑，或記憶而不忘。皆由心之靈氣，與身之精氣，上結為腦。凡外之五官，內之五司，以及週身內外之事，莫不仰藉其力。故能使身心感應，甚神甚靈妙，貴於萬物也。

是諸所有　四月而成

【講】人之身心表裡，一切所應有者，無不於此胚胎四月之內，悉已生全，無緧毫之虧缺。其後不過以次而顯，更不容有所增差也。蓋此四月，俱屬有之生成，故曰是諸所有四月而成，以示有形之化，自此完，而無形之化自此起也。

五月筋骨　為堅定顯　六月毛髮　為長性顯　七月豁達

為活性顯

【註】顯者前此已俱，至今始見也。

【講】四月以前，堅定已啟，長養已生，活性已成，其筋骨毛髮靈活已無不具，第未顯也。筋類乎金，骨類乎石，至五月而堅定顯矣。髮類乎木。毛類乎莫，六月而長性顯矣。豁達類乎飛鳴奔來。七月而活性顯矣。是土水火氣金木活類七行既全。而人可生矣。金性之顯必於五月，木性之顯必於六月，人在母腹皆藉七政照養，初月土星照故自無而有，胚胎結焉。二月木星照故由微而顯，四液分焉。三月火星照故由小而大，體竅全焉。四月太陽照故靈明貴顯，活性成焉。五月金星照故堅剛牢固，筋骨定焉。六月水星照故灌溉滋潤，毛髮明焉。七月太陰照故遷離移動，豁達生焉。

生四十日　愛惡言笑　為氣性顯

【註】氣性者，人稟後天氣、火、水、土，四元之性，以本於元氣，故曰氣性也。

【講】人身之生，氣先於狂，故離母腹，哺四十日，襁褓之中弗其性則啼，順其性則稅，與之則知啞鳴。先顯其所稟之氣性焉。凡後之聖賢知愚，氣稟均偏，皆於此發端矣。然必四十而後，顯者何也？曰：無形之化理本於一，有形之化。數出於四，以萬物皆稟於四也。如四元四方四時四際四極等，人分聖賢知愚，亦四品也。四品其大概也。就人而言，稟乎四本，分為四液，是諸所有，必四月而成。其在母腹必閱四十晨而生。其氣性必生四十日而顯。即後四十月而離母懷。四十歲而強壯，要不從乎四數也。

長遵禮節　善用明悟　為本性顯

【註】遵者，循守也。禮者，人事之儀則。節者，天地之節文也。善用者，審之精，擇之當，不誤用其心思，惑溺於異學也。明悟者，了解主所賦畀於我之知能。本緎者，入所得乎先天本然分與之性。

【講】氣性既顯之後。孩提之時，良知良能固與並顯。惟由成童而至長大，內為氣稟所拘，外為物欲所蔽，則氣性日顯，本性日昧矣。人知本緎之不可昧也。能恪循軌範，而有典有則，祗守倫常，而有秩有序。敬以直內，義以方外，則所行者，皆本性中之良能也。又能認識真主，不為異端邪說所惑，湛其本然，不為纖毫物慾所蔽，動以操之，靜以存之，則所知者，皆本性中之良知也。知能既全，則本性必顯矣。

功修既至　窮究既通　理明物化　神應周遍　為德性顯

【註】功修者，即長遵禮節也。至者，謂一切視聽言動，無不本乎天理，合乎人性，自然而然，無一行之勉強，精誠純篤，無一念爽雜也。窮究，即善用明悟也。通者，謂一切天人性理，無不渾然融會，了然透徹，一事一物，無不明晰其理，一意一念無不契乎合真也。理明者，觸處洞然，絕無障礙也。物化者，渾忘物我，卷其名相也。神應則不思而得，不勉而肆應。周遍則放之彌滿六合，卷之則退藏於密矣。德性者，即本性中無所不知，無所不能之明德，與真宰之元性無異，所謂繼性是也。

【講】本性既顯之後，真知力行，外之功修既至，內之窮究既通，則無理不明，與物俱化，出其妙用，位育中和，凡本緎所具之德，無不於此發現矣。

德性既顯　本然乃全

【講】本然則實相，兼體與用，德性乃一化三者之總義而言。蓋由真一念之動，而有理有氣，有大世界有小世界，錯綜變化，至於不可思議。究其所歸，則何莫非實有之本然人之德性，即本然中所分與之知能。德性既顯，則本然既自全矣。然既名德，然又名德性何也？曰，德性則真宰首顯之元性也。元性即真宰既顯之本然也。自其體無著，未顯而言，則名本然。自其妙用流行，已顯而言則名元性。自其賦畀與人而人成之。以致其功化之極，則名德性。德性既顯，元性見矣。元性既顯，本然全矣。

是謂返本　是謂還原　生人能事　至此而全

【註】此總結上文，由有形而至無形之義。本者，本然也。原者，最初也。言人之身心本於先天之性理也。其由無而生有形，是無形之性理，乃有形之本原也。今由有形而顯無形，是有形之身心仍返乎本然。則生人之能事可謂統全，而無遺憾矣。奈何人自甘昧暗，迷失本然而自不欲為全人也。

【講】人之欲返本還原！只在人身心現在實事上知見，非空諸所有之謂也。蓋真體則實有也。真體妙用之顯，即顯其本然所實有之妙用也。第真宰本無著之真體，而顯其實有之妙用。而人本有形軀外之真體，而顯其無形之妙用，即真體中實有之本然也。雖是無形而仍實有，身外之真身也。明乎此，則人當念念歸乎真。事事歸乎實相，而不可馬鶩乎頑空之說也。

吳雪峯　編著／忍辱禪院