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        (無息章旨)此章言自誠明之事，此章論至誠無息之功用，言聖人與天地合德天道也。首六節論至誠之功用同乎天地者，出於自然，次三節即天地至誠無息之功用，以明聖人至誠無息之功用也。末節引詩合言天地聖人同一至誠無息，是以見聖人之德，而能參天地贊化育者，蓋由至誠純一而至也。

第一節    故至誠

    【節旨】此節言至誠之運於心也。故字承上四章至誠以實心言，而實理自在其中。無息至誠而無糸毫之虛假，此心純然天理流行自無息止時也。

第二節    不息

    【節旨】此節就內外言之，天人心之誠倘有一念一時之息止即暫而不久，不能長存於中，安得發驗於外乎，今既不息，即無息也。無息即久誠常存於中天德也。徵是常誠驗於外王道也。

第三節    徵則

    【節旨】此節承博厚、高明、悠久言、以見聖人與天地同用，兼內外言之也。

    第二十六章　　　至誠無息

故至誠無息，不息則久。久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。

【譯】　所以極頂誠心的人，時時存誠，無一刻休止間斷。(第一節)不息則能持久，持久就能徵驗。徵驗就能長遠，長遠就能博大厚實，博大厚實就能高潔光明。(第三節)

【註】　至誠無息＝無一刻見斷，永遠存在不滅之意。

        久則徵＝久者常而不易之意，徵者效驗也。唯一兩日或一兩度而不見其效驗為常而涉久自然見其效驗。所謂誠於內，自然現於外之效驗。如春夏秋冬之四時，千年萬年始終不變者天地之誠也。例如四時各效驗其景象。

        悠遠＝長久之意，徵則效驗永遠行持，至誠無息，久則徵之效驗之形容，而後段言及博厚高明為形容天地偉大用意之詞也。

        高明＝高是巍聳軒發之意，如巍乎成功是也。明是光輝宣著之意，如煥乎文章是也，至誠之德存中既久則驗，於外者，益悠遠而無窮。

        博厚＝悠遠故積也，廣博而深厚。博厚故其發也，高大而光明。

【講】　子思承上誠之者之德業而言至誠之德業以明天道也。曰：君子盡誠之之宮，便至於仁智兼全，時措咸宜，由於益思『至誠』之功用之盛矣。夫誠之未至者，其人心之理，不免一念之間斷，一時之間斷而息止，惟至誠之心，純是天理本然而無一絲毫之虛假，自不見其有一時一念之間斷，而無有息止之時也。(第一節)

        不息則久，久則徵，此節，就內外言之，天德王道也。久者乃誠常存於中，天德也。徵為誠常驗於外王道也。天下人心之誠倘有一念一息之時，則暫而不久。不能常存於中，安得發驗於外呼。今既不息，一日如是，日日如是，徹始徹終，永遠不變，常存於中而久矣，今既久，則誠之存於心中者深，誠於內，心形諸外，存之為盛德，發之為盛業，蓋徵於外而不可掩者也。(第二節)

        夫徵之形於外者何如，試就其事業之規模氣象言之，至誠既以久而徵，則不至效見於旦夕，而不悠，利及於一時而不遠，而事業所見，必從容悠裕，禮樂興於百載綿恒遠常，樂利常享百代。恩常永賴萬年而不窮矣。既徵為悠遠，則不至積而不深，失之狹薄，而治功所積，必漸被萬方，摧之上下左右，無處不到而極其博，淪俠性情，滴濡濡人之心理，無微不入而極其厚矣。既徵為博厚，則不至發之不盛，失之卑暗，而治象所發，必基勢崇峻，德績振躍，功超聖王，巍乎莫及而極其高，光被四表，照耀千古，煥乎其文而極其明矣。至誠之功業如此，其盛，豈非徵之形於外乎(第三節)

【論】　誠上文而說聖人之德，所以能為天地萬物之本而足以配天地之意也。由上文云不誠則物，而化機息，以是而知至誠則無息也。謂聖所存之德，既極於至誠，則道體流行，自無一息之間斷，所謂純一不已也。(第一節)

        恒久而不已，故能恒久，故曰不息則久，久恒也，然所積於內者既久而恒，則形於外者，自能取信於人矣。故曰久則徵。徵猶言驗也。由徵信者既眾，而化之者亦無窮。(第二節)

        故曰徵則悠遠，由悠遠所積之德，愈見其廣博而深厚。由廣博而深厚，而所施者愈見其高大而光明，四時變化而能久成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。悠久即博厚博厚則高明矣。(第三節)

【說】　所以至誠不息之人能始終不間斷存誠恒修。(第一節)因不間斷能耐久自然會有顯著之證驗，不息即久，久則徵也。(第二節)

        有證驗就能長遠無窮之修持，能長遠無窮之修持，德業便能積得廣博而深遠，一旦德業廣博深厚，自然涵容氣質，高潔光明也。(第三節)

【證】　易經曰：『天地之道恒久而不已也。』

        又曰：『聖人久於其道，而天下化成。』

        又曰：『日月得天地而能久照，四時變化而能久成。』

        四書心得記要說：『天行建君子以自強不息，一語可以完全包括本章盡竟。』

        四書心得記要又說：『恒』與『誠』是天地日月之定理，唯至誠所以無息。

【諦】　至誠無息者，『或曰：不死不休乎？不死不休，則死則休乎？夫至誠之道，在人生時，成己成物，皆所用以至誠之道也。在人死後，身雖死性靈永在，人死性仍存至誠，以昭昭天地之間，天地雖傾陷，至誠靈明本性，仍與無極真理同在相合，同垂萬古不朽也。

        至誠不息，始終不淪，則所以長久，所謂天長地久是也。久之則有徵驗，有何徵驗，自身中正，二者自在圓明，此則至誠之徵驗也。有此徵驗後，則必愈久遠博矣。悠久遠博，則大德可配地之厚博，大道可配天之高明矣。

(節旨)此節成博厚，高明，悠久，而讚頌聖人之德與天地同體，同功用，兼舉內外而言之也。

    其所以能載而配地，乃聖德之能承藉天地之廣博深厚，含弘廣大量德而言。其所以能覆而配天，為其高大光明，照徹四方，此就昭臨之德言，為怙冒之象也。    其所以能成：為其悠遠久長，遂生復性，輔成之象。直至悠久無疆，即言常覆常載之德，恒古而無有疆界，極言聖人之德，恒合天地之德而無疆。(第四節)

    【節旨】：此言聖人能致『至誠不息』之功用於恒久，則必能配天地之德之出於自然而無絲毫之有心與勉強也。是這一段總結的話，真實提示，聖人的道德，能如此博厚，高明，悠久，其所以不必自己有所表現而自然彰明。不必有所動作而自變化入神，不必有所施為而自成就遠大者，皆因用功無虛假間斷，常存德於中之道故。鄭氏所謂：『至誠之德，著於四方』者是也。(第五節)

    第二十六章　　　第四節 博厚所以載物

　　第五節  如此者

博厚所以載物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。(第四節)

如此者。不見而章。不動而變。無為而成。(第五節)

【譯】　博厚所以載物者，言聖人抱持『恒誠不息』之功，不斷充實其性德，以效法地得之廣博深厚。『所以』兩字是說，其不斷充實法地育載之功至純至熟所產生的結果。『載物』是說：聖人存養仁德已至極廣博深厚，勘配天德之生載萬物能力、亦即『至誠不息』之徵驗。

        高明所以載物：形容涵養仁德之巍聳貌，『明』是言其圓明鏡智的光輝顯著，其在效法天德之覆照萬物有循。悠久所以成物；意謂聖人效法天生地育之德既能悠久綿遠而自在，『久』者，恒常不易義，能如此即自能配上天地之能生載覆物之德，故能成全萬物。

        博厚配地：聖人效地德以育載萬物，其存養性德的成就既久，就有同地體之廣博深厚成果，故可以配地德之尊大。

        高明配天：其法天『偉大性德』的成就，以至極高大光輝，既能法天德日月星辰的永恒照臨，庇育萬物，涵容一切就能配天之尊貴了。

        悠久無疆：是說，聖人抱持(至誠不息)之功以法天象地，悠然自在而常行不改其至誠極功時，自見其自性本體與天地相同，故能與天地同體用而合造化之自然無為無疆無盡耳。(第四章)

        如此者，指上節聖人從事『至誠不息』極功之恒久悠遠成果，由其恒持不懈故，其誠毅德力越久越純熟，且不斷充實其性德故，越久越厚，越高越明，終而與天地生育覆載之德相配合，故自有不見而章明，不見其動而自運用無疆，不假毫意而自平治的自然合則徵驗。是直指『誠』為人類固有性德、本德自天，是我真如實相，包仁智，故體用充備，無往不一。人人若能效聖賢之堅毅進修，持恒直往，必得天地自然無為之境。(第五節)

【註】　博厚所以高明所以悠久所以三『所以』字，俱示『至誠不息』至功，故能覆載萬物與成物。

        載者＝承藉意，有利萬物之化育。易傳彖辭曰：『至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨』

        覆者＝怙冒意，俱照臨庇護義，聖德高大光明，慧智雙照，故能為天下眾生師，啓迷歸真，就渡眾生無有疆盡耳。

        無疆＝至誠不息，常覆常載常成義。蓋天賦之『誠』是內外本一，天人本一，以故由『誠之』而至『至誠』之道，必無一刻之間斷，常執中而恒久常住不滅。(第四節)

        如此＝承上節而言。

見＝表現也，文之著於外，自然章徵之象也。

章＝溥博深厚，功業之燦然可見。

動＝鼓舞也，『不動』故，不予鼓舞而自然運行。

變＝高大光明功業之煥然日新，亦即化舊為心運用意也。

無為＝不假造作，(本天道，聖德之祥徵瑞象，真常之運行是也)。

【講】　至誠功業之徵於外，既如上述，即其功用之及於物，就不能為人所能量，夫物之載，不博則患其遺，不厚則憂其墜，令以至誠之道思之，博則物自薀於中，厚則物自附於上，雖無載物之形，實有載物之意。

        物之覆之，不高則不能肩物在上，不明則不克照物之中。今以至誠之道思之，高則無一物不冒，明則無一物不灼，雖無覆物之形，其實有覆物之意。物之成也，不悠則有以迫其生，不久則有以促其性，今以至誠之道思之，悠久及物以全其性，久恒及物以適其天，雖無成物之形，而實有成物之德之盛，其功用又自與地相同耳。

        聖人既與天地同其功用，自可與天地同其體，載物者惟地，尚其博厚也，聖人修至誠之道而至博厚，亦能載物。是地之博厚載物以形，聖賢至誠之博厚則載物以神，神與形合，則與地相配而為一。

        覆物者惟天＝以其高明也，至於聖人，功修至誠，而至高明

，亦能覆物，是天之高明，覆物之氣，至誠之高明則覆物以理，理與氣合，則與天相配而同體。

        天地之覆載，亙古今而無疆，以其悠久也。至於至誠之悠久，亦能成物，是天地之有久以運會，至誠之悠久以元神，元神與運會相行，則與天地相配亙萬古而無疆。此至誠與天地相配同體，豈止於其用之相同哉。(第四節)

聖人至德，既配天地而無疆，豈有意而為哉。實皆至誠之發於自然而不待有所勉強也。夫載物配地，地不言，而高深流時露其形。至誠不言，而禮樂文物發其采，是至誠之功業煥然見現，故非有亦表曝而自章，此不見而章也。夫載物配天，而天不言，然寒暑燥濕之遷運萬物共體。至誠不言，而人心物性之默化，至誠之功業煥乎其新，均非有意運施而自變，此不動而變也。

夫成物無疆，天地無心，而化之成也無盡，至誠無為，而治之也無虧，由是而知至誠之功業，秩然有序，故非有意作為促其成，故曰：無為而成。此聖人至誠無息之覆物，成物，有同天地而出於自然，是程子所謂：『順萬事而無情』而非勉強要如此也。(第五節)

【論】　至誠功用之所以配天地能博厚載物，高明覆物悠久成物無疆者，實『至誠之道本一』非二故。恒見博厚之業，昭著章顯，乃誠精而昭，是以不得見而後章。高明之業，維新於天下，固甚變矣，惟其變也，誠至而應，故不待動而后變。悠久之業，利賴於天下，固己成矣，惟是成也，誠極無為，不待私毫之作為而後成，純由至誠之同天地功用量力而致。均贊聖德配天地之出於自然，重提其不見，不動，無為。(第四節)

        易曰：『天行健君子以自強不息』是恒與誠，是天地日月的常則。惟至誠所以無息，人能效法而實踐之，必至聖賢之境，其極境則配天地之德，苟能如此，必與日月合其明(不見而章)。與四時合其節(無為而成)。

        是故：人若能自幼而壯至死，自始至終，不息不間，篤踐敬持固有之『誠』與賢明之『恒』。由凡夫至聖賢，只要真積力久，不難涵育而成。(第五節)

【說】　夫地能載物，俱有此博厚之德故。

        天地覆物，亦俱此高明之德故。

        天地覆載之德，所以能悠久成物無疆，端賴其恒誠不息之功。

        物徂來曰：『博厚仁也，高明知也，即上章：誠者自成，而道自道，成己成物之積大者，在己則仁以成德，在道則知以成物。所以謂之博厚，高明者以配天地也，故曰：『覆載』。乃聖智洞察，知天賦之性德，於人曰：『誠』曰『明』，將此誠而名的性德，存養於至極，造就博厚之德以配地而載物，高明之德無不照臨以配天，悠久無疆而無至無為以合自然，而還此性於天，以報天所命之聖責。此固為聖人之垂行，教示與敦化，亦為人類所應跟著實踐篤行，以報天地養育之恩。

        因此孟子曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是』乃深徹性德恒誠之所以故，惟其恒誠，故人人必堅心遵行，藉以效天，配地，勝天，終而能返天復本也。

【證】　道德經云：『人法地，地法天，天法道，法道自然』。人苟欲法自然之悠久無疆，則須堅恒維持其『至誠不息』之道至極峰，則自有不期其表現而自彰明，動變成人成物。

        史記五帝本紀：贊帝堯之德曰：『其仁如天，其知如神，就之如日、望之如雲』。且看文王之純德：諸侯不教而慕，乃其德力大化之效，西岐之臣庶所被者德，諸侯以及其臣所被者化，可見文王無為而諸侯響應。故能奉天昭罰以誅紂，受天之名命，尊為天子，富有四海，以成萬世聖基，無為而成之驗如此。

        論語為政章記載夫子進學之次序曰：『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩，可徵『恒誠不息』之功用，愈久遠，愈博厚高明，終與合天地之德而同體用，歸化無為之不見而章，不動而自應變，無為而能成一切物之至德尊境。

【諦】　此承上章(廿四章)誠者自誠，道自道，以明『誠』之為物不二。能存養積大，其德自博厚，是成己之仁以配地，高明之知，昭臨成物以配天。故曰：載覆。由載覆而至悠久無疆，乃至不見而章，不動而變，無為而成，端賴無休息止的『至誠』之功，亦及永恒不改不變的『天道本誠』的自然運作量力。惟此量力，故存於人人身中，只要勤行而恒誠，自有徵驗，其所以不能者：例如：子貢曾問孔子曰：『然賜息無所乎？』仲尼曰：『有焉耳，望其壙睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣』。子貢曰：『大哉死乎？君子息焉小人伏焉』。『生』誠之德也，至誠不息者，天地運作，自然無為之瑞象，聖人修而得之，所以教化眾生也，眾生學而行之以成己化物，所以希聖希賢也。

    【節旨】：此節復以天地之道，說明至誠無息之功用，重申為物不二之說，因氣化流行，本源之一個實理，運行其中，剖視天地之德，極其簡易，『誠一不二』而已。故能造化極盡，而有下面生物不測之功。(第六節)

    【節旨】：地德博厚，地道之徵於外也，天德高明，天道之徵於外也。悠久，天地之道之徵於外也，上節道誠之存者，造物之大原也。

    此節道其聖者：化工支流布也。以天地之道至誠化成萬物，而贊聖人以誠教化萬民，以循自性天德，再示其理出於一而不二。此節對於上節之生物不二言即似是用，對下節生、物、言、則又似體。(第七節)

        第二十六章　　　第六節 天地之道可一言而盡。

               　　第七節 天地之道、博也、厚也。

天地之道、可一言而盡也，其物不為二，則其生物不測。(第六節)

天地之道、博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。(第七節)

【譯】　天地造化的原理，可以用一個『誠』字來包括全部，因為造物者，沒有二心，所以化育萬物，就這樣玄妙，不可測量。(第六節)

        天覆地載，生化萬物的原理，就是廣博、深厚、崇高而光明，悠悠恆久，這是天道運行，，真實無妄，至公無私，恆誠而不易。(第七節)

【註】　天地之道，『道』字指原理、主宰上說。一言而盡，就是說：『可一言以蔽之』。『一言』即指下：『其物不為二，及其生物不測』一句。不二就是『至誠』天地化生萬物，所以有令人不可測度之妙者，就是因為祂的『至誠無息』。(第八節)

        天地之道、博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，都是指天地行至誠而來的徵驗。(第七節)

【講】　至誠之功用，既現於天地，觀天地之功用，亦可知其至誠矣，試以天地之功用言之，其氣化流行，固無窮盡，然其生主宰之道，則可以一字而括盡，『誠』而已矣。夫天地亦物也，立天之道曰：陰、曰：陽，陰陽異名，似乎不一，然其生主宰生成運用其間者，只是『一』之實理，更無他物夾雜其間，是天之為物不二，此天道之所以誠也。立地之道曰：剛、曰柔，剛柔異趨，又似乎不一，然其生主宰生化運用其間者，只是一之實理，更無其他物夾雜其中，是地之為物不二，此地道之所以誠也，惟『誠』故不息，動極而靜，靜極又復動，變化無方，則其生物之形形色色，充滿宇宙之間，人但見物之生而不知物之所以生，生物之所以然，又焉得而測度哉，是天地生物之不測。(第六節)

        天地之道既誠一不二，則其氣化流行之徵於外者，遂各極其誠而有化育之功焉。夫以地之道言之，既博也，含弘之無外，又厚也靜深之無窮。以天之道言之，既高也，神功之峻極浮於上，又明也，光明照耀之濟於下。合天地之道言之，既悠也，氣化之流行有所次又久也，始終有常循環而靡己，此天地之氣化醞釀於不二之後而運行於生物之也。(第七節)

【論】　道德經云：天得一以清，地得一以寧，一之在天者為健，天地為物也，小而歲月日時，大而元會運世，亙古今只是一顧，更無不順以相參。健順雖異名，皆此一個至誠之理，主宰運用，此不曰一，而曰不二者，言一則似著象耳，生物不測此物字則指萬物而言，不測是言生物玄妙之不可測，非只言物之繁多不可測，可見天地之生物，本於不二，信乎一誠之外無他道，是可一言而盡也。(第六節)

        以其體至簡至易，故其用至廣至大，故曰生物不測，由於簡易而不妄動，故所積者愈見其博厚，由其用廣大故所施者，愈見其高明，故成物之功；愈見悠久而無疆，故曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。可知聖人之德廣大無疆。

就其見於日用之常，施於行事之間者，不過一德而已，實非凡情所能盡知，盡見，比如天地山川之廣大而人之所見又幾何？而今夫天之高明，而人之所見，但窮盡其自目力之極限而已，及其無疆，就以現在科學衛星之探測尚難盡知也，此所以聖人教示眾生反身而誠，以樂博厚，高明悠久無疆的天地之道於自身之中，不妄向身外尋求者，經曰：『道不遠人』，善存養積大者，常樂其味無疆耳。(第七節)

【說】　天地之道可一言而盡，其物不為二，是重複說明天地至誠無息之功用，可以一語言盡，不過是『誠』而已，『物』自指天地，蓋天地亦道中之一物，其所以指天地主生萬物不二者，是內含一個『誠』字，所謂天行健，陽極則反陰，坤陰順承天行，極則反伸，陽承健行，陰陽互為相輔相成，是則『天地誠一不二』耳。是故其生物不測，此物是言萬物，有莫測所以生物處，是亦一理之流行而已，蓋理之於天曰：天理，在地曰：地理，即物物各俱之性，乃生物本俱之誠，雖退藏於密，均各俱『天地誠一不二』之衍生能，故曰：『其生物不測』。(第六節)

        惟欲此生物不測之衍生能，綿續不絕則須恒誠不二，地之道恒誠是以極其博厚，天之道恒誠是以極其高明，合天地博厚又高明言之，則又極其悠久，而不可以終窮。觀此則知聖人之德之博厚，應化之高明，實皆本於誠，更知其垂教，無非要眾生知天地之恒誠而要世人去效法成己成物以盡性耳。(第七節)

【證】　天地之道惟一誠，此與徵則悠遠對，是不二之所徵，所謂性之發用，為道之立，贊天地即是贊『至誠』，足見天地之道無加於至誠，故說其為物不二，生物不測，是太極而皇極，即一生二，二生三，三生萬物，三者五行之氣也，由氣化象，繁衍不絕萬物生成焉。推本窮源，生本由一，此一乃無極妙理，至上至神，生之一，行之一，統氣象而為之宰，在天曰：天之中，在地曰：地之中，在人曰：人之中，乃生物不二絕。試思種瓜得瓜，種豆得豆，植什麼結什麼，是『大誠不欺』之明證，至誠不息功用之微效也。(第六節)

        此示萬物亦必效天地之博厚，高明，悠久，以自存養積大其力。蓋天地俱此博大深厚，高明悠久無疆之力量，故能懸掛日月星辰於虛空，大地方能載華嶽而不重，振河海而不洩，載萬物而自在。易之恒卦曰：恒。亨，旡咎，利貞，利有攸往，彖曰：恒，久也……剛柔相應，恒。……天地之道恒久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見。(第七節)

【諦】　天地生物之道，只有『誠一不二』之一言而盡也。因為誠者天之道。天道運行真實無妄，至公無私，是『誠』則為宇宙間生生不已之能量，為萬物之主宰，故能為物不二，生物不測。聖人知此『誠』乃吾人性德之全體，故率而行之，以達天下之情，故曰：『誠之者，人之道』。(第六節)

        天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，是天地效法一個無疆之誠，故能自誠其成，自道其道，各極其盛，而有下文生物，覆物，載物之功，苟無誠則無物矣。可知『誠』為天命無極之真理，天地得之而成天地博厚高明，悠久之無疆覆載力，萬物得之而生生不息，為萬物綿延恒續不斷之生命，人介天地之間，為萬物之靈長，得此誠以成性，故聖人垂教世人，率此性而行其道也。孟子所謂：形色，天性也，惟聖人然後可以踐形，是聖德之所以博厚，高明，悠久也。

        【節旨】此節承不二不息，博厚，高明，以至盛大，均以天地山川共四段，說明生物不測為主旨。極贊天地至誠功用之所以無疆者，皆根於至誠不二之德為本也。(第八節)此應上文言及聖人的至誠無息以見其本體與天地同也。(第九節)

        第廿六章　　　第八節　今夫天　第九節　維天之命

今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鼈生焉，貨財殖焉。(第八節)

詩云：『維天之命，於穆不已』，蓋曰，天之所以為天也，於乎不顯，文王之德之純，蓋曰，文王之所以為文也，純亦不已。(第九節)

【譯】　現在講那天，不過是那麼多小小光亮所積，可是說及它的無窮，日月星辰都懸掛繫在這上面，萬物也被掛在下面，在講那地，不過是一泥土所累積，可是說及它的廣闊和深厚，載著華山那麼大的山嶽都不覺得重。收容了河和海，亦不會洩漏什麼。萬物被載著談及那山，不過是拳頭那麼大的石塊，積累而成，但說及它的廣大，草木生長著，禽獸居住著寶物儲藏在那裡，現在講那水，不過一瓢的少量，可是說及它那不可測量的深和廣，黿、鼉，蛟、龍、魚、鼈，都生長在這裏面，奇珍異寶的貨財都繁殖在這理。(第八節)

        詩周頌維天之命篇上說：皇天的生命竟是這樣深遠嚴肅，也許這就是說：天之所以為天的道理了。詩經上又說：豈不明顯嗎？文王的品德竟是這樣純一不雜，這大概是說：文王的所以成為文王的道理吧……永久是這樣的精純不雜。(第九節)

【註】　昭昭＝猶耿耿小小的光也。

        日月星辰＝日為太陽之精。月為太陰之精，星為日之餘，陽象也。播公經緯，金，木，水，火，土為經星，二十八宿為緯星，辰為天之壤，陰象也，日月交會之所，十二次舍之名。

        撮土＝以手取得的一小把土。

        華山＝五嶽之西嶽，山之最大者。

        振＝收容也。

        洩＝滲漏也。

        卷＝區區，一小石塊之意。

        寶藏＝物之可寶重藏蓄者，如珍珠金玉之類。

        勺＝手掌可掬也。

        黿＝大鼈也，闊有一丈，鼈以黿為雄，故黿鳴而鼈應。

鼉＝長一丈，鱗甲，黑色，能橫飛，不能上騰，鳴聲如梭鼓，目常閉，能吐霧致雨。

蛟＝龍屬，無角曰：蛟。

龍＝鱗族之長。(第八節)

詩＝周頌維天之命篇：原為祭文王之詩。

維天之命＝詩詞、命即一元主宰之命。

於穆不已＝於(音烏)歎詞，穆，深遠也。

不已＝無止息也。是贊歎天地之至誠永無止息，亦即天之所以為天也。

於乎不顯＝於乎亦歎詞。

不顯＝猶言豈不顯也，是知顯於外者，實根於內也。

德之純＝純，純一不雜，引此以明至誠無息，是文王之德至純無二不雜。

純亦不已＝讚歎天道之於穆不已，文王純於天道亦不已，不已則無間斷。(第九節)

【講】今以其生物不測而言之，觀其天上一處，都有昭昭之小明，豈曰：非天耶？及說道無窮天體之大，則日為陽精，月為陰精，星有經緯，辰有次舍，皆氣以維之，有理以聯之，無不繫之而不墜焉。又有萬有不齊之物皆覆於其下，而又無所遺焉。天之生物何可測也。今夫地觀其一處，此一撮土之少許，誰云非地也，唯說到全球博厚之地，則山如華嶽之高，承載之而不重，河海之遼闊，振收之而不洩，其廣厚如此。故凡萬有不齊之物，皆備載其上而靡所擇焉。地之生物，又何可測也。天地能生物，又能代天地生物者，又有山水也。今夫山指其一小處言之，此一卷石之少許，誰云非山也，及其廣博浩大之處，則蓬蓬草，喬灌之木，皆生於山，飛者如禽，走者如獸，皆居於山，金玉珍奇寶藏，類多從山而發，山之生物，何可測也，今夫水，掬於手心之些許，誰云非水也，若說到其闊遠淵深之處，則介類之大者，如黿、鼉、鱗屬之大者，如蛟龍以及鱗之小者，如魚，介之小者如鼈，皆生於其中而藩衍焉。至於一切日用之珍奇貨財，率皆於此而滋殖焉。水之生物豈可測哉？由山水之生物不測，益知天地之生物不測，此非由本體之不二不息，以致氣化之各極其盛，安能生物不測如是乎。(第八節)

        夫聖人惟一誠而有至誠之功用，天地惟一誠，而有天地之功用，由是而知至誠之心，聖人與天地同一無息，而合為一體，斯意也，詩經已言之矣。詩用頌維天之篇云：為上天一元主宰之命，深遠難測萬古流行不已，詩人之意，蓋曰：人惟知高明上覆者為天，但此不過天之形象耳，非天之所以為天也，而此於穆不已處，乃天之所以為天也，由靜而動，由動而靜，造化流行不已，天之根本全在此也。詩又云：豈不顯著乎哉，文王之德，渾然天哩，而純一不雜。詩人之意，純理不雜以欲，純真不參以偽，及文之所以為文也，不動而變，無為而成，文之本體全在此也，天命不已，文王之德之純亦不已，則文之所以為文，及天之所以為天也，觀此而知聖人與天地同一至誠無息而無少異，所謂自誠明之事天之道耳。(第九節)

【論】　至誠之道本在天地之先，亦貫徹於天地萬物之始終，今言其生物不測，既依此道而有天地，則此道渾然在天下也。是故六合之內皆顯其象，盈濛天上，地下，山川，無處不貫耳，此固為三極之道，亦即先天不易之理，非進非退，而能進能退，故天得知以立極於下，人得之於以立極於中，乃一而三，三而一之極哩，均具於天地人物之中，就此『中』實已具足無量無邊生化。天地既承斯道而恒誠不二，故其德則愈積愈厚，愈高明，而至悠遠，故能繫日月星辰於上而有覆萬物之力，地則厚德而能載河海不洩，萬物並育而有不相背之美，均賴此一至誠不息之功用，亦即天之所以為天，地之所以為地也。(第八節)

        由是而知至誠天地之道之相承合，詩云：『維天之命，於穆不已』，其主宰氣化者，如斯之深遠而難測，亙古不已，而聖人之德足以配天地，又豈可以常情而得測耶？故引詩而讚之曰：於乎不顯，文王之德之純，以此結上文王之所以為文者，其德之純，亦如天地之德之純，於穆不已，足見聖人之德，能參天地贊化育，實由其至誠純一而至也。(第九節)

【說】　本章承上章而說『至誠無息』，所謂『誠』乃真實無妄，性之體也，此天然性體，夫有天地已因存，既有天地則由天地分受於萬物，是以聖人觀天而讚歎：『今夫天斯昭昭之多，及其無窮日月星辰繫，萬物覆。觀地而讚歎，雖一撮土之多及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉，至於山川亦各生所屬寶藏貨殖之物。『且見天體之動而不見其有失均衡，見萬物生生不已而無盡止』，以聖智推論下所得的是，『中也者，天下之大本，和也者，天下之達道，致中和，天地位萬物育』，示此至誠不息的動能，實由時時相調整，(中)處處在協和方能維其生生不息。可知至誠者，誠之至極，與無極真理相合，垂萬古而恒久也。

        誠既為真實無妄之性體，其至極處則為此誠之博厚，高明，悠久而無疆者，但見本經第二十章之自誠明謂之性，自明誠謂之教始，第廿二章之唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人與物之性，並可與天地參。在各章裡又言誠者自成，誠者物之終始，不誠無物，為君所貴，並說：非自成己而已，所以成物，謂誠乃性之德合內外之道，以故提示至誠無息之極言。蓋無息者，永不死不休，故能久，能微而至悠遠，化生天地萬物而無盡止，是天地山川萬物皆根於此至誠無息之道故。(第八節)

        詩周頌維天之命篇云：『維天之明命，深遠而不息』只有明命以任，為萬民牧被天所任而明命者，只好以先覺覺後覺。蓋天之所以為天也，不怒而人心知懼。至誠能成物而不居其德。嗚呼！大德不期其顯而顯，是故至誠之天德不言，地德亦不語，可是報應循環，無以加乎其上者，蓋曰：文王之所以為文也。夫文者，天經地緯繼天立極之綱常也，是以文王三綱盡，五常備，為千古之大文，其聖德造其極而與真理合而為一，故曰：純亦不已。

        人為三才之一，上可法天，下可效地，文王以及歷代古聖皆人也，何其大道大德，吾人亦人而其德不及文王何也，在於知而不行故也，明知覺自性，率五常，力行不息可造聖域，惟空談而無實行是為病耳。試思第二十一章：『自明誠謂之性，自明誠謂之教』，自誠明者非由誠而後至於明，苟能盡其本真，無妄之心，不參以私，不撓以欲，到處透徹，使無一點之蒙蔽，即自性無不明。自明誠者，亦非不能誠也，但依其格致聖功，理欲分明，真妄悉辨，自能存理遏欲，去妄留真，絕無一毫之虛偽，即可由明而至於誠，而誠無不明，即其功果又何異於天，只此盡人合人之道，人知而不行已耳，苟能窮理盡性以至於命，即此誠明體用無二之性，必朗然顯現矣。

【證】　四書心得記要說：『至誠的極端是德配天地的果能如此，則也必與日月合其明(不見而章)與四時合其序(無為而成)。論語泰伯：子曰：『大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。──可見天地至誠無息之功用，化育萬物而生生不已，悉由至誠純一而至也。

【諦】　天地之道誠一不二，其能各極其盛，而顯象於天地山川者，皆以發其本然之明，由其不二不息以致盛大而能生生不已，無盡止之意，非由積累而成大。易曰：『神無方而易無體』，神指造化主宰，易指性理，苟非無體之易理，不足以發旡之神知，非旡方之神知不足以證旡體之易理。可見無方的至誠神知與無體的至誠理性為天地萬物主。聖人見其顯象於日月山川而知人為天地心，故盡其所能涵養此德於盛大，以配天地，以順參贊化育之功，以還於純文之境。

        此固為上天好生之德，蓋天地不言，天降聖人代天地宣名三才之責曰：生，曰育，曰誠，以順於穆不已之命，而成為完美人格。惟欲成正人君子，則須立志堅定，並抱持『恒』與『誠』方得。蓋天地運轉，日月循環，晝夜旦更迭是天之誠，地之恒，人若能自幼而壯，自壯而老，自始自終，不息不間，正是聖哲之『誠』賢明之『恒』，如此由凡夫到聖哲賢明，只要真積力久，充其內在功夫，不難涵育而成。

吳雪峯　編著／忍辱禪院