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七、大道與修道

　　修道之目的宗旨，乃窮理盡性，闡明千古不傳之神秘，啓發人類久塞之理智，衝破中西文化之壁壩，肇開世界萬世之太平，灌輸人類各階層之道德精神，奠定萬國永久和平之基礎，無非道德旋轉之功，故學者救世之心不可緩，體同宏願共勉之。

           （一）大道與人性

道與人有何關係？人日日覆於天，不知天之高，刻刻載於地，不知地之厚。人人有生死，不明生死之本，趲入迷途之羅網。生則夢魂顛倒，死則輪迴顛倒，流浪生死，失道遠矣。道與人之關係極切，須臾不可離，故君子，死守善道，憂道不憂貧，一日三省，尤恐離於須臾，拳拳服膺，戒慎失於一旦。

道與世界有何關係？世界為萬物共同生活之劇場。人之初性本善，性相近，習隨其後天之氣禀，各有情慾之不同，便陷入糜亂之狀態，須以大道規律各個之內心，及行為之動向使人人格守先天之本性，世界自然顯著大同之采色。大道既如此寶貴，以甚麼方法譬喻出來使人明白！昔東坡說：生而眇者不識日，問之有目者，或告曰：「日之狀如銅盤」，扣盤而得其聲，他日聞鐘以為日，日之與盤鐘即遠矣。而眇者不知其異，以其未嘗見而求之於人也。大道之本，空靈難辨，故道之難見甚於日，而未得真傳者，亦無異於眇。雖有巧譬善喻，亦無過於盤鐘，不見其真，難免盤鐘之誤，故曰，善譬不如善得。

           （二）性命宜雙修

抽坎填離怎講？人之性本一團虛理「○」性賦於人，由靜而動，輕清上昇者為陽，重濁下降者為陰，陽者乾三連卦陰者坤六斷卦。純陽而不生，純陰而不育，陽中含一陰，陰中抱一陽。人未生前，其性曰乾坤，呱然落地變為後天坎離，抽坎填離者，返回乾坤本位也。

降龍伏虎怎講？人身豈有龍虎，原一比喻耳，東方甲乙木為青龍，在人身屬肝曰三魂，三魂為陽屬火，為雜念之根。西方庚辛金為白虎，在人身屬肺曰七魄，七魄為陰屬水，為淫念之源，淫雜二念，為害於人生至大，故謂為性之賊，降龍為制雜念，伏虎即制淫念也，淫雜二念降伏，則天君泰然自性如如矣。

三華聚頂怎講？三華者，精、氣、神、人身之三寶也。煉精；精滿而不思淫而化為氣，煉氣；氣滿而不思食而化為神，煉神；神滿而不思寢，而化為虛，虛妙莫測與太虛空通也。精氣神統一於靈臺也。

三寶如何煉法？以現代科學言之易於了解，夫精為人之生命泉源，睪丸為造精之器，精成苟不排泄，則上昇於腎部，由濁精而化為元精，能滋補各器官之組織。苟元精仍不消耗，則化為氣而上昇於心臟，能沖實各部之神經。氣苟仍無傷害則化為神而昇於腦部，能改造各部之元素。由老而返少，故得道之人如此煉之，不但延年益壽，並可能返老還童，所謂借假修真者，因真性藏於假體之中，定靜工夫煉三寶聚頂，大道可期也。

五氣朝元怎講？五氣為心，肝、脾、肺、腎、五臟之氣，苟七情六慾得其節，飲食得其調，將五氣之蘊，而求一安身立命之地，則五氣朝元。由陰氣而復通元氣，立乾坤以定倫常，即性命醇化乎仁義禮智信之中，盡性知命為理，示人生真義亦即浩然正氣之謂也。

安爐設鼎怎講？水火既濟怎講？性為鼎，命為爐，人身原機器一部，人之所食之澱粉與糖類，原為供給本身之燃料，人之飲水原為供給本身之水分，食物則起燃燒性，水分則起化學作用，水火調勻，則煉三華五氣。身心性命生活有規律節制則是鍛鍊也。

烹煉火候怎講？文烹武煉文武二火，以本身之搬運，與天地之氣相合，當進則進，當退刖退，故有六十四卦三百八十四爻，七十二候，四時八節之變，文武進退，時時刻刻烹煉合度，否則水火未濟，至上火下寒，則發生極大危險，必至誠感天，自有明人開示火候命訣也。

人身法度與宇宙法度不合嗎？人原為合法度而生，人身之法度與宇宙法度相合，為何還有病與死呢！因人喜怒哀樂發而不中節，與飲食之不調耳。喜怒哀樂確能影響生理之正常，飲食確能損害器官之機能，此病之所由來也。夫死為人生必有自然律，天地生養萬物，無論大小，顯微，均有其長短不同之壽命，壽命之開始為之生，壽命終結謂之死，此亦可謂天演之公例，而不容吾人所否認者，以一區區六尺血肉之軀，出此公例可乎。色身有死真性即永生，宇宙間有大文章，身心內有真學問，吾性乃天賦之靈，天賦之於我，我秉之於天，所以盡人合天者，日用間有切實功行，必於身心性命深具踐履篤實，行遠必自邇，身體力行，上中下乘一如，三品一理之理，不於禪定圓通不能成佛。天道真理是上乘法，先得而後修者，若不禪定，不修即不證。打坐係中乘法，煉得冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不過囿著陰陽二氣，為氣天一仙，若不得天道真傳玄妙，隨乎氣天以終耳。雖得真道更又靜坐禪定，有德無功道不成，有功無德變成魔！語云：「仰箭射空，力竭仍墜」，良不虛也。

           （三）何為三乘法

  　三乘講法很多，以普通來講即為「上」「中」「下」之分，三乘法者上中下也。故有頓，漸、權、實、之分矣，真法有宗有脈，有隱有顯，真指心源真性，得一指點得證半個仙佛，口傳心印，明心而見性，靜定無為虛極靜篤直超氣象，還於理天，謂之頓法。自在自觀，觀自如來，般若波羅密多時，即成聖成佛，乃千古不傳之奧秘，最上一乘之大法也。孔子曰：「朝聞道夕死可矣」，此證頓法也。若不得真天大道口訣，參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，此法由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也。修之者成賢成仙，殊不知氣象終歸有盡，所謂：「箭射虛空，力竭終墜」，此為中乘氣天之法也。敲打唸唱，修橋補路，救貧濟災，此乃循環之法也，今世修善，來世享福，福盡善盡，仍墜輪迴，經云:「若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是，」種有漏之因，結有漏之果，行之者成善人，成好人，而不能超出輪迴，欲達本還源，成仙成佛者難矣，此謂下乘法也。末後天時真道普傳，有緣得道，得而而不修亦是枉然，上天為救刼而降道，先得後修，道不行不到，與凡何異？人類性靈平等原不分高下，因人之根基不同，人類才分，智、愚、賢、不肖，四層。佛本無心，以眾生之心為心，法無三乘，因眾生不同，而分三乘。孔子曰：有生知、學知、困知、即有安行、利行、勉强行，之不同。譬如行路有汽車、有脚踏車、有馬車，汽車速，脚踏車遲，馬車更遲，路無速遲，因車之器有速遲耳。亦即六祖云：「法即無頓漸，迷悟有疾遲」之義也。

           （四）內外功並進

　　求道後怎樣行功？二六時中不離玄妙，終日乾乾，定靜安慮道存於心而養德性，行功立德動度人靜養性，遵倫德守綱常，有道無德必定出魔，子曰：「苟無至德，至道不凝焉」，德者得也，有德無功至道不成也。要行濟人利物之事，拯災救世之心，下乘要做，中乘須煉，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，多闡化，宣揚道德，啓發人智，化一人成道，功德實非淺鮮。外功可補內德，至於凡情上，救急救難，賬災匡危要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功。不存有沽名釣譽之心理，惡言厲色之表現，若沽名釣譽無所謂功矣。若性燥氣憤而勸人，則非修道之人也。

           （五）萬殊歸一本

　　人得一則聖怎樣講？無極動一生，一本散於萬殊。天得一則清，地得一則寧，人德一則聖。故佛曰，歸一。道曰守一。儒曰貫一。一者理也。人得天之理以成性，得天之一以成形。故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行。迨自降生而後，㘞然一聲，陰陽二氣，隨口鼻而入，則一分為二矣。蓋先天只一性，後天又一命，性命分二，各失其一。性失一，乾變為離，離者離也；離則必散，散則虛，一點靈性離了玄關本位，本位虛矣！一點靈性散於眼而知觀色，散於耳能知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知言語與飲食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑而知飽饑，散於心而生六慾，散於意而有七情，東飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安。則命又失一，坤變為坎，坎者坎坷也；坎坷即陷，這點靈性陷於七情六慾，汨沒於酒色，淹埋於財氣，轉入四生六道之輪迴，而不能返本還原。一者理也。埋失一則埋，而人果能一得一，明性埋法則，藉玄關至善之地，明知止定靜之所，藉築基煉己之功，義精仁熟，玄機透露，則復命歸根，還其無極本來面目，通於大通，達乎大化，不聖而何，人得一則聖之理，此之謂也。

           （六）超生死法門

　　何為超生了死？超生了死，即超出生，了却死之義，而生死為人生必有之條件。吾人不明生死之究竟，則失去人生之價值，順治出家詩曾云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」莊周曰：「我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至。」足見鬼怕生，能不生乎？人怕死，能不死乎？生死流轉，輪迴不息，若不自覓超生了死之方，則千苦萬難，永無止期矣。是以欲求了死，必先超生，欲求超生，須求大道，大道為超生了死之唯一法門，故欲究竟超脫生死者，捨道何由哉。

吳雪峯　編著／忍辱禪院