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六、訪道修真要言

           （一）口傳心印復命歸根

自古真言單傳不示明，性命之道，三教本一理，理者；是三教之正宗也。然教雖分三，其理則一，一者何也；劃之則成一字，圈之則成無極。無者無天，無地，無人，無仙佛，無聖賢，無萬物。極者；上極獨尊也。尊稱黃老，又曰玄玄，後世稱曰無極，是為三才之根，萬物之源，五行之祖，八卦之母。無極聖母，不孕陰陽，於子時以一點清氣生天，於丑時以一點濁氣生地，天雖生，未曾得一，混沌不明。地雖生，未曾得一，清濁不分。天得其一，則有斗柄，即天一無極也。天之有道，日月會合，朔晦同宮，晝夜輪流，運行不息，普照大千世界，四時序焉。至聖云北辰，北極乃天之樞，居其所而眾星拱之；故曰：天得一以清也。地得其一，則地有崑崙，即地一無極也。地之有道，水火既濟，百物生焉，春發夏長，秋收冬藏，萬脈歸根，會聚崑崙，故曰地得一以寧也。待至寅時，又以一陰一陽生人，蓋人未生以前，亦有無極，無者；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，有一無二，名曰性王。既生以後，性命失一，不能返本還源也。

故一者在人身中，道日靈關：釋日靈山：儒日靈臺：又曰至善地：曰斯道門：日北辰：曰北極：曰大學：曰中庸：然此一字包涵性命。性為陽，命為陰，人有陰陽，人有道矣。若得性命雙修，陰陽會合，即可配乎三才，故曰人得一以聖。然而入不聖者何故？蓋因末離母腹，乃先天乾坤定位，性藏於乾，命立於坤，因十月胎足，哇啼一聲，乾失中爻變為離。乾者金也，離者火也，離火剋金，性命欲散，故散於眼則能觀，散於耳則能聽，散於鼻則知香臭，散於舌則知五味，散於五藏六腑則知飢知飽，散於皮毛筋骨則識痛識癢，儒云一本散於萬殊。坤得乾中之陽而成坎，坎者陷也。原土埋金，命沉于水，致令陰陽顛倒，性命相離，

如枯木漂海，不結其根，浮生浪死，不能永命，不遇至人指示，萬殊不能歸一本。故一者乃人性命之根本也。

太上道祖有抱元守一：釋迦牟尼有萬法歸一：儒教孔子有執中貫一：俱是得天道這個一，所以道成仙，釋成佛，儒成聖也。三教聖祖如此天道，非時不洩，非天命不傳，非有德者不載，將此道理各著經典，道有道德經五千言，釋有金剛經三十二分，儒有周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，作救世之寶筏，而入聖賢之梯航。以道之心傳，名曰真言，要口口相傳，脈脈相授，只可單傳，不可雙授。試看堯傳舜，舜傳禹，老子傳孔子，釋迦傳迦葉，孔子傳顏子，不幸命短，復傳於曾子，賢如子貢，尚有不傳之歎。故曰夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。後世之人因失真傳，昧卻本來根源，往往徒尋枝葉，性命之道，不能復命歸根矣。

　　偈曰：參透三家理自然　　　無分仙佛與聖賢

　　　　　尼山原是修行路　　　大道分明在目前

           （二）真道旁門邪正分清

真偽辨別理分清，講明一貫黃庭，令彼覺知邪正，末後道統真命，上根得之，死守善道也。常說三百六十為旁，不知三教之中有正有旁，有真有假。太上老君乃黃老化身，生於商湯武丁之時，拜太上元君，得授至道，周初復回中夏，點醒姜尚，復往西域，教化諸國，號曰青尼，遵守三花五氣，修心煉性，立有玄牝之門，是為道教之正門。老子功成，遂為道教之祖，大眾尊曰天尊，因存救世之心，即將天道隱於經典，故心印經云；出玄入牝，若亡若存，深望後之人，以經覓訪斯門耳。今之道士不明玄牝之理，盲修瞎煉，昧理傷性，豈非道教之旁門乎。彼時老君在凾谷關，演道德經五千言，以簡篆之，天道人道，治世出世，無不備詮。因人心不古，復傳感應篇一書，明言天律，欲人遷善改過，挽回天意，兌招愆疣，是為道教之正端。可嘆今之道士不但不能體貼而行，反行乎異術，習符念咒，役鬼使神，此乃道教之異端。

於是老君在天一望，觀見東土人心大壞，復又運氣分性，降生于乾竺國，為悉達太子，偶遊四門，悟透生老病死苦，夜半踰城而去，隱居雪山修行。因投數次旁門，不能了脫生死，再往嵩山參拜燃燈道人，得授至道，知中國文采方盛，有聖人生焉。復至舍衛等國說法四十九年，號曰牟尼。遵守三販五戒，明心見性，立有不二法門，是為釋教之正門。釋迦成功遂為釋教之祖，大眾尊曰文佛，因發度人之願，將天道隱著於藏經，亦望後世之人，以經覓訪其師，超脫輪迴。無奈：今之沙彌不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非釋教之旁門乎。釋迦又在西域，談講三藏，備引天道人道，教化東林，命金蟬子降生唐世，佛號玄奘，往西方取經身歷八十一劫，以應當來圓滿之數，是為釋教之正端。不意有等愚僧，妄投空門，敲打唸唱，借假經為利，失遵皈戒，不悟真空，此乃釋教之異端。

迨至周衰，天道已失，人道不全，三天共議，命水精子降世為孔子，天人兩道共闡，周游列國教化三千，適陳得遇項槖，授其至道，攝行相事三月，知東周不可復，因此教育杏壇，號曰仲尼。遵守三綱五常，存心養性，立有道義之門，是為儒教之正門，孔子功成，遂為儒教之祖，大眾尊曰聖人。因世不知道義之門，將性道隱于書中，謂曾子曰：吾道一以貫之，亦望後世之人，窮究斯道之門耳。今之儒士，不明道義之理，徒習文詞，貪名圖利，豈非儒教之旁門乎。彼時夫子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，以五倫八德而治天下，教為君止於仁，教為臣止於忠，教為父止於慈，教為子止於孝，教為夫婦止於和，教為兄弟止於友

恭，教為朋友止於信，是為儒教之正道。奈今世儒士不遵聖教，不守儒規，刁唆搆訟，刀筆傷人，此為儒教之異端。三教尚且如此，何論那些小道旁門乎。

  欲想超越入聖，須究一貫黃庭，一者無極也；貫者總統也；要五氣統歸無極之內。黃庭者，即戊己土也；戊已歸中，易曰黃中通理；子程子曰不偏之謂中，中也者天下之大本也。昔堯之授舜，允執厥中，所以三教聖尊不失其中，然此中字，不過這一字圈○，又如豎一字耳。顏子曰：得一善。尚書曰，惟精惟一。金剛經曰，一合理相。古經云得了一萬事畢。三教聖人去世已久，其書雖存而心傳已昧，致使正道失，雜法開，後世之人盡起旁門曲徑，真偽莫辦，邪正難分耳。

 　　偈曰：真如一失昧心田　　　斯道不行變異端

　　　　　正邪能分真偽辦　　　知音能成大羅仙

           （三）輪迴六道靈魂渺茫

  夫輪者，即一車盤也；迴者週而復始，去而又反也。天乃圓，地乃方，天地即一大車盤。人居其中，聽命旋轉，上至天子，下及庶民，莫不在於兩盤之內，來來往往，誰能頓超天地之外，不落輪迴之中。然此輪迴名曰六道，一曰富貴，二曰貧賤，三曰胎生，四曰卵生，五日濕生，六曰化生，道雖有六，總由善惡而分。人稟天地，配乎三才，如果有善無惡，不得真傳，死後凡間為神，或為城隍，或為里社。若善多惡少，輪迴一轉，入於富貴道，即成公侯伯子。惡多善少，輪迴一轉，入於貧賤道，即成鰥寡孤獨。有惡無善者，邪惡滿貫，輪迴一轉，墮於胎生道，即成騾駝象馬。惡再滿貫，輪迴一轉，墮於卵生道，即成飛禽鳥雀。惡滿三貫，輪迴一轉，墮於濕生道，即成魚鼈蝦蟹。惡滿四貫，輪迴一轉，墮於化生道，即成蚊蠓蛆蟲。

  要知輪迴之根源，皆由妻恩子愛所來的。何也；只因世人情竇一開，紅紗罩眼，嗜慾迷心，甜言蜜語，視妻恩重如泰山，若不立捨脫之志，未有不入天羅之中。迨至生男育女，祗知教養成婚，輕性命如鴻毛，愛幼子若珠寶，奔波勞苦，那個不落地網之內。如是戀妻恩，則傷精；為子愛，則傷神；精神有敗，則氣耗散。氣者陽也；陽氣一盡，無常即臨。三寸咽喉氣斷，名曰嗚呼哀哉，一個死屍丟在牀上，妻啼子哭，人問之，即曰某某死了。縱然貴為天子，萬里江山也掌不得了。富有四海，金銀如山也拿不得了。妻美妾嬌，恩情以海也戀不得了。兒孫滿堂，愛如珠寶也弄不得的。叫做一了百了，只有六尺棺木，三尺黃土，埋於荒郊，不過幾時，肉化為風，骨化為泥，一點靈魂，渺渺茫茫，去見閻王。來至孽鏡臺前，照見寃債廣多，善德甚少，善惡究明，發往各殿受罪。擧目一看，妻不能替你，子不能代你，悽悽涼涼，妻恩竟成浮文，子愛乃成虛花，欲想回頭修善，閻君那時不准，豈不悔之晚矣。

　　不論富貴貧賤，胎卵濕化，果能立志修煉，皆可超出輪迴。故貴為天子也要修持，伏羲參拜鬱華，兩叩峨眉；神農拜赤精，荷鋤終南；軒轅拜廣成，三跪崆峒；梁武帝參志公，甘餓臺城。再貴莫如太子公主，釋迦乃悉達太子，因遊四門，見生老病死苦，逃往雪山，參拜燃燈；真武是太子，看知紅塵；武當修煉，參拜妙樂天尊。觀世音乃是公主，願受火焚綾斬，魔考不退，參拜燃燈。再貴莫如公卿，漢張良是留侯，拜黃石公。白侍郎夫人四位，拜鳥窠禪師。蘇東坡參佛印；韓文公禮大顛；呂洞賓拜正陽；羅狀元拜重陽；都能超出輪迴。至於富也要修持，龐居士萬貫家財沉海底；李道成、傅天真、馬丹陽，捨財修善，俱能超出輪迴。至於貧賤也要修持，貧莫過於顏子，簞瓢陋巷，曾子捉襟見肘；子夏納履踵決；子路百里負米；邱祖日化三家夜化七；李鐵拐衣衫襤褸；都能超出輪迴。至於胎卵濕化果能修持，也能超脫輪迴。張三丰作祖師，韓湘子作八仙，乃是白鶴卵生修成的。莊周子作祖師，乃蝴蝶修成。張果老、漢鍾離，乃蝙蝠化生修成也。都能脫却輪迴；何況人為萬物之靈，豈有不成仙佛乎；只在有志無志之分耳。

　　偈曰：胎卵濕化能成仙　　　何分富貴與貧賤

　　　　　名利恩愛非我好　　　超出輪迴別有天

           （四）了生脫死超上九霄

　　所言生死二字；生者不是長生不老，亦不是長生不死，何者稱為長生，昔上古之世，有天皇、地皇、人皇各享一萬八百壽，這是一個長生。蔚茄藍成神四空天，壽享八萬歲，亦是一個長生。迨至壽盡時亦有死期，後聞至道方了生死。繼後中古有彭祖，年高八百歲，也算一個長生；不聞至道難免無死。故世有一等習延年之術，以保長生不老者，亦有修旁門之法，以希長生不死者，皆非道也。譬如擔石上天，空費其力，靴背搔癢，徒勞指甲，迄今之世壽過六旬，即稱老人，就云該死，名曰短生。其或有八九十歲者，因他前生戒殺放生，累積陰德，上天加他之壽。亦或有不滿六十而亡者，何也？因他前世殺害生靈，損了陰德，暗中折他之壽。

　　夫長生短生俱屬有生，有生而必有死，何故？人禀天地，配乎三才，就該與天地同體，為何有死？蓋人天賦之性，寅會投東，性與寅皆屬木，性落後天，性化為魂。魂喜生，藏於肝，肝又屬木，木者逢春則生，遇秋則零。命屬金，金陷於坤，坤變為坎，故曰坎中滿。坤者為地，坎為水，命落沉淪，又入地府，命化為魄。魄喜死，藏於肺，肺又屬金，木逢金剋，是以有死。夫人死之後，三魂無倚，七魄無依，杳杳茫茫，去到陰曹，依生前所作，善則有福以賞之，惡則有禍以報之。禍福分明，發往陽世投生，此即名曰有生。世人欲免有生之理，務須求領超昇之道，超者高超也。必要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，別人難苦我能苦，別人難學我能學，別人難捨我能捨，別人雛忍我能忍，多立功；廣培德；訪求至人，指示離中一爻真陰，坎中一爻真陽，陰陽會合，結成儒之九曲明珠；道之黍米玄珠；釋之牟尼寶珠；一朝功成果滿，丹書下詔，脫殼飛昇，超上九霄，名曰超昇；永不投東，再不下生，名日了生。了生了死，一點靈光，高登三界之外，不落乾坤之中，乃成丈六金身，逍遙快樂，常住西京。西者金也；性與金合成一家，圓陀陀；赤洒洒；天地雖大，難包其身，日月雖明，難比其光，成一純陽之體，稱個不生不滅，豈非大羅天仙乎。

　　偈曰：不識生死苦因緣　　　輪迴不了實可憐

　　　　　能知迴風混合道　　　擧身跳出天外天

           （五）皈戒保精養氣存神

  三皈五戒者；猶三綱五常也，乃成聖賢之骨髓，修仙修佛之本源。三綱即釋教之三皈，道教之三寶也。天有三寶日月星，天所以常清而常明。地有三寶水火風，地所以常靜而常寧。人有三寶精氣神，人所以常壽而常生。天無三寶，黑暗不明。地無三寶，萬物不生。人無三寶，軀殼難存。所以三教聖人成道，亦不外此三寶三皈三綱。道之三寶曰道經師；釋之三皈佛法僧；儒之三綱君父夫。但三教之中，世俗只知其外，不知其內。皈依佛，返照元神；皈依法，返保元氣；皈依僧，返煉元精。綱者提綱也，神為氣綱，須存其神；氣為精綱，須養其氣；精為身綱，須保其精；三教言之雖異，無非是保守精神氣也。儒教五常即佛教之五戒也。一不殺生仁也，二不偷盜義也，三不邪淫禮也，四不酒肉智也，五不妄語信也，夫此五常即先天之五元也。

  蓋人在西方性命合一，潔白光明，因投東土，性命失中，以至六慾障染，三業纒累，性散之而為神氣，命化之而為元精，元神住於心為識神；元氣住於脾為妄意；元精住於腎為濁精；故道教曰五行。而心屬火，腎屬水，脾屬土，肺屬金，肝屬木，心意妄動，以至水火不濟，五蘊遮蔽，而心主顛倒，一切殺盜邪淫妄語漸造漸深，將一個古靈光塵埋如黑漆，不能反白，入於西方。夫三綱真，則有三花聚頂，可免三途之厄。五常全，則有五氣朝元，可免五苦之害。三五合一，戊己歸中，性命結就刀圭，超出三界，不落五行。此乃三教聖賢成道之根本，否則天堂無路，援手難登，聖門廣大，由何而入。

　　偈曰；修身為本是根源　　　三五之理妙合玄

　　　　　物格知止誠返本　　　氣貫三教不二天

           （六）大道寶貴須聞至道

  道乃萬物之祖，仙佛聖賢之宗，自古不敢輕洩大道。道分陰陽曰水火，曰龍虎，曰性命，性命者；人身之最重者也。人在閻浮譬如水上孤舟，風恬浪靜，安穩可過，一望洪水漲汜，恐怕難保其不破矣。最貴者莫如天子，雖貴為天子，難保性命。欲保性命，須聞至道；上古伏義皇帝，苦尋數載，參拜鬱華為師。神農帝王拋棄洪基，訪道南嶽。軒轅皇帝，參拜七十二師，皆屬旁門，後遇廣成子，兩叩崆峒。呂祖得遇正陽，先受十考。遼相劉海蟾，雄兵百萬，棄之如遺。白玉蟾十餘年勞苦，方遇真師。道之貴重如此，是豈容易得求乎。放大道至秘至尊，要擇賢而傳，擇德而授。至聖云：苟無至德，至道不凝焉。又要立起沖天之志，妻為朋，子為伴，世事不能染，恩愛不能牽，存天地之心，學聖賢之志，低心下氣，屈己待人，方成載道之器，乃可領受真傳。試看沙彌和尚今日朝山，明日謁祖，鐵鞋踏破，至道難尋。萬教千門盲修一世，蒲團坐穿，至道莫得，不得真傳，修持難免性落頑空矣。

　　偈曰；莫將大道看平等　　　漢王謀道許連城

　　　　　軒轅曾擇七十二　　　鐵鞋磨穿訪知音

吳雪峯　編著／忍辱禪院