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五、天道之我見與工夫

　　老子為道教之祖，孔子為儒教之祖，釋迦牟尼為佛教之祖，三教各有經卷，闡發義理。後世學者多口讀心誦，加意搜求，惟學之者眾，得之者寡，而成之者尤不多見。

           （一）苦修煉道達成正果

　　溯自三教發揚以來，學道講佛者不乏其人，而成仙佛者有幾。學儒者亦不乏其人，而成聖賢者又有幾。有等專心攻讀，細心研究，理非不透，義非不明，講道談經，亦動聽聞，無如及其末者，仍無所成。蓋真妙訣不載在書面，口授心法均須明師指點，而心法為經卷鑰，不得心法即不明經卷之真諦。且明理尤貴實行，如洞悉經卷，不能實行，空談無補，反為古聖之罪人，其能成為賢聖仙佛也更遠矣。況天機玄妙，非時不現，非人不傳，又安可以經卷得之。經卷者猶如教科書，又如地圖不能以經卷為大道。道是路，雖有地圖，有教科書之說明，西天甚遠，無有明人心法，猶如無指南針，即無目標。

　　得道原人三生有幸，得了西天大路說明地圖，又得目標南針，道不行不到，亦切不可以得為了，切要實踐實行。又如慈航渡人，不得駕船資格，焉能渡人，求渡者不遇駕航，又焉得登船。近世之學道講佛者，熟讀經卷，洞明義理，宣講教義，亦頗極一時之盛，似為得之。然不求明師指點，而曰能成仙佛則吾未之深信也。又如神光二祖講經，講論一本散於萬殊，萬殊歸一本，自以為已得佛之精蘊，不意達摩問曰：一歸何處？神光愕然，方知性要悟，命要傳，未得真傳，終難成就，遂認師求點。六祖慧能大師於得法時，五祖三更授法，不令人知，當時以袈裟遮圍，不令人見，親為指點。慧能大師遂言下立悟，得法為第六代祖。古所謂讀熟千經萬卷，不如明師一點者是也。按三教本屬一脈，不過應運分立。昔時道在於上，每代明師接脈道統，真機不露，所謂民可使由之，不可使知之者是也。現值三期末會，大道普降於末世，天生聖人，合三教為一，以備萬法歸一，而應萬殊歸於一本之氣運，凡有真心皆可得道，較諸古昔熟讀經卷者，更屬容易。

　　吾輩生逢此時，得遇普渡，誠可謂三生之大幸。得道原人須要明悟，今何時也，轉盤換象道入收圓，普度點性，收圓傳命，天降真禪，必須真修實煉，始得證真，登上彼岸方不枉為人一番也。勸醒原人，心回意轉，末後一著須速悟心性，切不可以得一竅就以為萬事了，須明理真修，道不行不到，論道者高深萬丈，末後一著大考大刷，全憑智慧，何人是真，何者是假，難得判明。竟有不明真宗正法，假借替師天命，點竅傳道，私心執著，人我四相，爭鬪功果，後來反墜地獄。奉勸得道之人，宜速心領神會，明心見性，還本返源，所謂心傳者，總以悟自心見本性為根源。萬事以心為主，心者屬火離也，心火下降水自昇，水者屬坎，即铅汞相投，抽坎填離也。水火既濟抱守中和，一呼一吸通諸天達陰陽。人生至寶精氣神，時時鍛鍊，久久可成九轉還丹，三寶合成產金蓮，結聖胎方能歸元，心性圓明與道合真，始得功果兩全可超登極樂也。

           （二）三期刼運普度大開

　　無極生化天地萬物，十二萬九千六百年為一終始，名曰元會。每會因氣象之變遷，而有數期之刼運，現在午會告終，未會初起，自開天以來，約有六萬餘年，已有三期之分。第一期曰青陽刼，應於伏羲時代，第二期曰紅陽刼，應於周昭王時代，第三期曰白陽刼，應於午未交替之際，每期道刼並降，降道拯救善信，降刼收殺惡孽，刼由人造，道因刼降，道宏則刼消，故勸道所以救刼也。夫有理必有數，冬則必冷，夏則必熱，此為定理，尤為定數。

　　人由道生，自然本道而成，如不遵道而行，刼運必生，俗云在刼難逃。何謂在刼，何謂不在刼，則出乎道即在刼，合乎道即不在刼。刼非難逃，乃人不知逃也。溯自寅會生人以至於今，眾原子生而死，死而生，貪圖紅塵虛榮，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸。愈生愈迷，愈迷愈壞，世風衰微，人心險詐已達極點。因之釀成空前未有之大刼，名曰三期末刼，故而大道佈設，普化眾生，以期挽救大千世界，而恢復舜日堯天也。

           （三）醒心明善悟道歸元

　　大道合三教為一，老之虛無，主張保養虛靈，返還無極。佛之寂滅，主張返觀靜寂，滅除雜念。儒之明明德，主張私慾淨盡，天理純全。天理即靜寂，靜寂即無極，三教主張雖不同，而實質與功用均無異。蓋人生本性原為無極真理，嗣為氣禀所拘，物慾所蔽，有而不知其有，譬如行路，起點本係光明大路，一經雲霧蔽遮，漸入岐途，復遇障礙叢生，愈行愈迷，不有明人指點，老死墜在迷鄉，不知還原明路，即或知之亦無從下手。三代以後世人愈趨愈迷，三教聖人應運而起，無非與人指示明路，令人撥散雲霧，剷除障礙，俾資明性復初而已。大道乃性理真傳，玄機奧妙，人天性命之學，亦即救世之寶筏也。

　　佛老偏重出世，儒教偏重入世，教以出世，恐人貧戀紅塵，不知歸本還原，教以入世，恐人競尚名利以致敗壞世風。二者本屬一體，出世不離乎入世，能入世即能出世，入世工夫為明明德親民，出世功夫為修身煉性，究之不外乎守一合理。入世為聖賢，出世為仙佛，因三教分立，而有聖、賢、仙、佛、之名。至返本還原，靈光萬古不朽，有何聖賢仙佛之分乎。三教之所以各有偏重者，乃應機運用耳。大道合三教為一，總之為拯救賢良而設，現值三期末會，世風頹壞，浩刼將臨，大道為惟一救生法船，如願躱刼避難，捨此莫由，誠為超生了死之不二法門。孔子曰；誰能出不由戶，何莫由斯道也。又曰；朝聞道夕死可矣，當為明證，夫道普傳，喚醒群疑，歸元覺路，妙理燦然，確導仁義之源，道德之根也。

           （四）天道功夫急早修持

　　大道之修持，為半聖半凡，一面修道，一面進行各人工作，無論何界均不妨害其職業。修道功夫，為成己成人，成己即修身，自己改過懺悔，一切行為要合乎理，成人即渡人，自己得道，須將道理宣揚，令諸親友亦明道義，人人均知改過，行為均合乎理。中庸云：「率性之謂道，」修身也，「修道之謂教，」渡人也，代天宣化，渡人為外功，改過遷善，打坐為內功。現值末刼臨邇，天時緊急，重外功輕內功，外功圓滿內功自成，故修道以行功為先。而身不修，不能齊其家，其家不可教，而能教人者無之。成己始能成人，正己始能化人，則似又以行內功為先。總之大道之功夫，要在「內」「外」不分，動靜無二，「無內」「無外」，可內可外，知行合一，常應常靜，即此便是不二法門，大道之真工夫也。

吳雪峯　編著／忍辱禪院