性理心法聖學 - 十八、大般若經五蘊解義－小P 的部落格

十八、大般若經五蘊解義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

本來清靜不何染污！

五陰熾盛起惑造業，深著五慾，不能解脫，乃是三塗苦本

大般若經曰：五蘊者；

五蘊者舊作五陰，蘊者積集之義，又有罣礙之義，謂聚習而不散。積習惑亂意志，煩惱以蔽心也。

色相，

人身四大，內藏五根為內色，世界五塵為外色。塵色者色身之相貌現於外，可以外見，故云色相，如五色，長短，方圓，光暗，之可見者外色也。如聲香味等，有對外來之色相也。第六法塵則內色也。

譬如聚沫，性不堅固，瞬息歸空。

色蘊等從妄而生，還從妄滅，則其生相，全是滅相，何異空相。若見境逢物，不著不染，是無罣礙，色蘊自空也。

色生滅者，

真空無生，不同色等，有成有壞是事相，不生不滅是實相，緣合初際幻現有生。真空無滅，不同色等。在色時，身生不隨之生，滅色時，身死亦不隨之而滅，亙古今而不變，歷萬刼而常如。緣離後際，變壞有滅，生滅幻也。

生無所來、滅無所去，而生滅相應。

有生則有滅故云相應。四大色身，虛妄不實，當體是空。色身既然，一切有為色法，皆是生滅無常，亦從因緣而生，亦從因緣而滅，本無實法。只是真空實相不去不來本自如如。

無染無淨，

無染者，謂法身不墜諸數，故無凡夫五蘊之染垢。凡夫即隨染緣結業，而有六道輪廻，真如從不受染。無淨者，真空實相本淨，本來清淨法身，隨淨緣而斷無明，成涅槃淨德，真如本清淨，如蓮出水不沾塵也。

無增無減，

自凡夫以至佛果，雖三智同圓，萬德俱足，虛空唯是一體。本無增減，益損不得，不能增減真如分毫。縱在塵凡，淪沒四生，亦不能減真如少許也。意謂實相本真，眾生在迷不見其減，諸佛己悟不見其增也。

即真如無二。

真者真實之義。如者如常之義。常住而不變不改，故云真如。○惟識論云：真為真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易，此謂之真實，於一切法常如其性，故曰真如。真如或云自性清淨心，或云佛性，或云法身，或云如來藏，或云實相，或云法界，或云法性，或云圓明實性，同體而異名也。○往生論註云：真如是諸法正體，○教行信證卷云：無為法身，即是實相。實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。色相為俱形變化形相也。今以色蘊列先者，此蘊乃我執之大本，萬惡之淵源。眾生執之極為堅固難破，此執一破其餘可迎刄而改，故首擧色蘊也。若見境逢物不著不染，心無罣礙，色蘊自空也。

受相：

受蘊者：五根中之五識，領納五塵之現境也。謂所感受心作用，為嗜欲也。以內外言之，有心受，身受之別。以順逆言之有樂順受，即起貪心。有苦逆受，即起瞋心。有不樂不苦，庸凡受，即起痴心。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。

想相：

想蘊者，分別五塵緣影之妄想，即第六意識心法，對事物有種種想像也。俱舍論曰：「想蘊謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。」乃對於已受境界，重加分別而生意念也。若過去不思，未來不想，現在自如，得想蘊空也。

如陽燄，水不可得。

陽燄又名渴鹿，又名颺燄，原野中日光所照之塵也，楞伽經曰；譬如群鹿為渴所迫見春時燄，而作水想迷亂馳赴，不知非水。

渴愛因緣，妄起此想。

凡夫之愛著五欲，如渴之愛水，故云渴愛。○行事鈔云；渴愛難滿，如海吞流。○維摩經佛國品曰：前后相生因也。現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。

行相，

造作有為法之因緣，而遷流於三世者，名曰行。業緣色，執第八識見為我，念念不停，乃第七末那識也。愿為第六意根之走狗，而造罪造業也。於行之中除色，受想識，其餘有為法名曰行蘊。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，靜坐觀自菩薩，得行蘊空也。

如芭蕉柱，葉葉折除。實不可得。

奈眾生迷昧，不識皆空之理，執以為實法，貪著一切境，造作種種業，以致生死輪廻，無有休息也。

識相，

八識所生種種之區別心，集於一處，乃六識一括名稱，名曰識蘊心靈也。八識者眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、第八識也。意為思量之義，自無始以來無間斷者，辨別親疎，執持一切種子，為一切種子所依，即第八識阿賴耶識也。凡為世間萬物之本之種子，皆藏於此識之中，故又謂之含藏識。或謂此乃有情根本之心識，凡人執持受用之一切事物，而不沒失是也。故又譯作無沒。若見一切境物，心想意念，聽如不聞，視而不見，食不知其味，不知不識，來則應之，去則不思，定靜安慮，即得識蘊空也。

如諸幻事，

幻者化也，無而忽有也。此五蘊幻法，同水月鏡花，非有實體，本無形質，假因緣有，名為幻化，又之以不事實惑人眼目也。

眾緣和有，假使設有，實不可得，以上生滅等法，同色相髣髴之義。

色蘊麤相易生執著，吾人自無始刼來，一切習性，一切妄心，難以悉記，無非起惑造業，三塗苦本。以上生滅等法，指受，想，行，識，等相之生滅相應言也。此四相於真如並無染無淨，無增無減。

自性本空，本性空中，能得所得。得處得時。

本覺靈明妙性本空，奈眾生自不知此性，上與虛空，並佛聖同一理體，本來徧週法界，本性空中，由最初一念著境，墮落胞胎。攬父母赤白之遺體，遂成四大之色身，好譬如月印水。本來固有之德性迷失。圓覺經曰「本來清淨，因何染污，」因一迷此身，能；即著眼耳等之根，便執色等六塵。所；即貪愛之想中起，則為六識。而自性般若心光，本然之體，將染成為生死之妄心也。能：所：動靜對待也。二法對待時能動之法謂之能，不動之法為之所。般若妙理無能所絕對待也。

得處；莫非空間的無內無外，生自何來，死從何去！得時；莫非時間的，無始無終，悟無得，而無失。能所：處時：盡在大道之中，人之真性，包藏萬法，有道之人，以一性均和種性，合而為一，得一即超生死外，不生不滅永長生。明者宜進勿可負，喚您有志彼岸登。會麼？二六時中寂而常照，照而常寂……。

一切非有。當知是名實際，是名真空勝義。

有形有象萬殊萬類，皆是幻虛不實，老子說內觀無心，外觀無形，遠觀無物，三者既無，無無亦無，才是真空妙有之實際，是諸法性，真實之際極也。

非有之有，謂之妙有，非空之空，謂之真空，勝義者勝於世間一切之義理也。道性無二，色空一等，只在目前，應物現形，人皆不識。天地萬有，何物不稟道生，何處不是道化，隨時現形，隨處自在，道不遠人，人自遠之，能以友觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，還是真空覺性所現，無為正法，乃色裡之真空，是名實際也。

離本性空別無方便，十方諸佛無不皆依本性空而出世間。

佛諸貴談空說無，為度眾生，開方便法門，種種假名引導，只為眾生日趨直下，小空是色擔負不起，執假為真，著妄為實，良可悲痛也。

故以本性空理，方便善巧。

方、方法。便、便用。大小乘一切之佛教，概稱為方便，契[1]一切眾生之機，便用之方法也。施為可則曰方，善逗機宜曰便。善巧者，順機宜也。

假設一切法門，教化有情，令離執著。

執著，固著事物而不離也。行事鈔曰：「大德順佛聖教，依教而修，內破我相，外遣執著」。

趣入空如性中。

空如，空真如色，真如究竟，而離染法，猶如明鏡，謂之空真如。有相有求皆是妄，無形無踪墜偏枯。色在空外，人被境瞞。真空實相，真如性理，今映在六根門頭，神通妙用，是以聖人，不見有色有空，色空雙泯。金剛經曰；若見諸相非相，即見如來。

離本性空，無有一法，是實是常，可壞可斷，本性空中，亦無有一法，是實是常，可壞可斷。但愚夫迷謬顛倒異想，謂分別色。

舉色以推其餘。

乃至諸佛菩提異本性空，

愚夫分別根，塵，識，執迷不悟。以至諸佛菩以為本性空，而正覺，與眾生相異也。

故有執相執名，我由此妄計，執我我所。

我謂自身。我所身外之事物，我是一切諸煩惱根本。

由妄計故，著內外物。受後身色受想行識，

後身，死後更投胎所得之身也。色受想行識五蘊，即愚夫迷謬，顛倒異想，分別執為我者。

由此不能解脫諸趣。

諸趣，人天等五趣六趣也。五趣者，地獄，餓鬼，畜生、人、天、六趣、添加阿修羅也。

生老病死。愁愛苦惱。往來三有。

生死於三界中，為三界所有，故謂三有。

輪轉無窮。

眾生無始以來，六道之生死旋轉，如車輪之轉無窮。○觀佛三昧經云，三界眾生輪迴六趣，如旋火輪。

五陰熾盛苦，煩惱之火，晝夜熾然。故太上曰：「吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」身是眾苦之本，有身有患，無執無憂。三界無安，猶如火宅眾苦充滿甚可畏怖。得道原人幾個真修何人了脫？

若是有智之人，反照自已，悟得自身皆虛幻，非為真實，何況他物，一日無常盡皆拋撒，百無一用。念念如此，心境雜念自除。千經萬典，皆是仙佛聖神慈悲，都是讓人克己率性之秘訣，悟者忘念歸真，迷者著相失本。經者徑也。路也，均是欲令眾生速修，開方便引導者也。須是親見法身，若得明心親證，轉凡成聖。若聽人言，非法說法，邪師邪見，或自作聰明，經文上知解，如若心上，性理上不用功夫，不以腳踏實地，不真修實煉，如畫餅充飢，說梅止渴，終不濟事。不明真宗旨，不得達明全。自在自觀，觀自如來，真性靈明，五蘊皆空，圓明寂照充滿法界，清虛妙道坐若太虛。