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十五、歸依三寶說略　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（一）歸依二字大意

　　皈字乃反白也。謂之皈者歸根也。吾人先天至善靈性，為落後天情欲垢染，失其本來面目，今反其白淨本體，回歸本然至善：至真；至美；先天，故謂之皈也。

　　蓋白乃色之本地，佛土曰西天者，係取西方金性白也。

　　依字乃亻衣，謂之依者，吾人後天根識靈魂，穿上肉衣，根識熾然，百憂惑其心，萬事勞其神，自溺於酒色，沉迷財氣，貪著富貴名利，由幼而壯，由壯而老，由老而死，空妄一世，醉生夢死，不覺不悟人生真意義，永刼沉淪而不自醒。今時幸遇師指破生死關元，皈依正法。亻：立亻：正是原人佛子，明白本來面目，通天貫地真我法身。吾人若覺悟真我，即能復返乾宮，雲開月明，而得依靠也。醒悟先天一性，投東土，為後天一命，認識金公木母，而皈依正覺也。

（二）歸依神氣精（三寶）

　　吾人修道學佛，須當參悟「修性」「立命」一段工夫。

　　「修性」莫非斷除人心一切顛倒執著，滅盡人我；眾生壽者；四相，而返本還源也。

　　「立命」不外自身三寶神氣精也。亦須知生死因由，人之生也，因父母行天地之道時，精血妙合，刹那間，一點妙明真性，由無極轉入母胎攬父母赤白為胎元。無極而太極，陰陽奠，而皇極成矣。

　　三寶神氣精備後，表裡；水火；營衛；流行。而形骸臟腑完成也。人之生也，同宇宙之理，亦具乾坤之氣，備天地之精華，位列三才一。故人必有神，而後五官百骸始有知覺運動。人必有氣，而後能開導營衛通達內外。人必有精，而後能滋潤筋骨百脉。有此三寶可以長生。無此三寶色身敗壞即死。此三寶在先天為元神，元氣元精，元神無思無慮。元氣隨呼隨吸。元精不動不搖，故有生無死。至後天元神變為思慮之神，元氣變為口鼻之氣，元精變為交感之精，自人落於後天，損精役氣勞神，將此三寶耗散，迨至精竭氣脫神亡，不死何為。得道原人，欲修真出世，立命工夫不可不知，認道是真，此後精心研究，再行外功，以培內德，消寃解孽，借假以修真才是。

　　夫先天以神為主。神定則氣定，氣定則精定。而後天以精為主，精足則氣足，氣足則神足，是故神為性蒂，精為命根。故必先煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。修真之士，遇真師，得真道，明真理，懺真悔，立真功，行真德，能可不保真精，養真氣，存真神乎。

（三）歸依佛法僧（三皈）

　　佛者覺也，悟自性是佛，存道心，養元神，皈依自性佛也，元神乃是如來佛性，存元神便是見性佛，不錯認識神為我，自心依覺，邪迷不生，小欲知足能離財色，能離財色故，古鏡重明，不擾不驚，無思無慮，至聖至明。

　　法者正也。正自心，伏人心，養元氣，皈依正心法也。一呼一吸念念性命根元，不使人心妄動，於外不著境，即可以見性通達，更無滯礙，八卦周流，息息歸根，若存若亡，守住玄關，而養浩然之元氣也。

　　僧者淨也。淨身是僧，借假修真，養元精皈依淨身僧也。淨元精修身僧，不被情慾迷惑流轉，於自色身修證法身，知身是幻，四大假合，豈能長久，無非大夢一場。能遣情欲貪淫，離火下降，坎水上升，水火既濟，性命智慧合一，樂山樂水，神還虛，而不成道如何。

（四）歸依道經師（三清）

　　在道門為三清。道心藏元神，故謂神為道，道與神同在，道就是神也。先天一炁為首經，故謂氣為經也。坎宮一陽現則慧光生，故謂精、淨、僧為師也。

　　謂之清者，三者皆先天清炁也。皈依三清悟證三品一理之理，而解脫一切之繫縛，證如來之真理寂靜，真智圓明也。

（五）歸依君父夫（三綱）

　　在儒為三綱。君綱元神也。天君泰然百體從令，故神為君，父綱元炁也。先天一炁乃生人之祖，故氣為父也。夫綱元精也。離女必配坎男故精為夫，謂之綱者，三位一體若網在綱，有條而不紊也。因皈依三綱，威儀持戒，定而不亂，慧而解脫知見，息慮證真也。

（六）天道寶貴要言

　　原人佛子，與佛有因與佛有緣，幸遇此時明師指示無上大道，真是祖德根基宏大，切不可輕視，速修速悟，多加研究，天道至尊至貴法寶在身，則理天師尊照護，諸天神聖金剛護法。如此超生了死之道，非可以僥倖而得，亦非可以僥倖而成，須要真修實煉。已然認識道真，為自己性命大事，立至死不變之志，即遇顛連考懲，終無違仁之意，千魔不退，萬難不改，置生死於度外，方能脫歷刧孽根，而西方不生不滅之果可證。若是生死看不透見富貴而動心遇患難而移志，知惡不改，見善不為，雖得道而不能守，即不能斷生死之根，而生何以超死何以了呢！祈禱諸位明理精進，祝福兄弟姊妹早日成道。

（七）天道三寶釋義

　　第一佛寶玄關竅。

　　玄關一竅乃生天生地生人生物之祖氣，長生不死之靈根；實吾人性命之本源。蓋吾人在父母未生前，是個無極「○」混然與太虛同一道體。及至攬父母赤白為身「○」一動，先天祖炁「一」性為其胎元，及其生也後天又「‧」命，有生而後「一」性，「‧」命，失却其本來面目，而昧其靈根矣。

先天「一」性乾金「☰」變為後天「☲」離火。

先天「‧」性坤土「☷」變為後天「☵」坎水。

　　離：者離也，離則必散，故這「一」散於眼而觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於舌而知貪味，散於臟腑而知饑飽，散於皮毛筋骨而知痛癢，散於手足而知行持，散於心識而生七情，散於脾意，而生六慾，東飄西蕩，浮生浪死，而性於是不能歸「一」根矣。

　　坎：者陷也。陷溺則不能出苦，故這「‧」命陷於人我執著，汨沒於嗜好酒色，淹埋於名利財氣，沉淪於五官快樂，不知身後如何，於是乎命不能歸「‧」根矣。

　　維皇上帝訓曰：

　　　　　　　　　　　無縫金鎖無縫塔　無縫鑰匙開開他

　　　　　　　　　　　明師一點恩莫大　無價真寶放光華

　　　　　　　　娘誡告原佛子心性早明　悟真理參天道真空不空

　　　　　　　　論奧妙談虛無幾個能懂　說真理古靈光至虛至清

　　　　　　　　無陰陽無對待不增不減　萬化源真玄機隱於此中

　　　　　　　　貫乾坤貫三界無事不貫　天與地合萬類離此成空

　　　　　　　　得天道速行功修真藉假　惺迷途拜真師還源歸宗

　　　　　　　　非今時娘不洩天機玄語　今本是收圓時萬教歸一

　　　　　　　　天降道化三千修真出世　渡三曹挽四海共登雲梯

　　　　　　　　為娘我言言真毫無虛語　有憑據有證驗可察實虛

　　　　　　　　這五教歸一理一歸何事　由一本散萬殊一從何起

　　　　　　　　要修道必明曉根本來路　不明曉道來路怎返瑤西

　　　　　　　　收圓法傳的是上乘秘語　萬古的希奇事現於三期

　　　　　　　　此真一原本是先天之理　儒貫一釋歸一道本守一

　　　　　　　　明心性觀自在佛家所講　存心性克復初儒之修基

　　　　　　　　修心性以復命道家所煉　此心性原本是至靈至虛

　　　　　　　　道德修常清靜三品一理　儒士煉知定靜天理不昧

　　　　　　　　佛講得空與靜一合理相　皆本是由靜修性合無極

　　　　　　　　大智的原佛子速速下手　莫等待舟行江補漏則遲

　　三教聖人均是明白性命根源，俱是得一而成也。昔日釋尊在靈鷲山說法時，不發一言，取出金波羅花，拈花示眾，眾弟子不解其意，唯上座大迦葉見機豁然開悟，心開微笑，斯時釋尊立起曰：「我有正法眼藏涅槃妙心，摩訶迦葉附囑與汝」釋尊六年之苦行，四十九日在菩提樹下，成正等正覺大法，於是迦葉繼承領受矣。

　　古云：「拈花微笑只前事，箇裏談禪箇裏人」如孔子傳繼天命所說：「吾道一以貫之」之微妙法語，唯曾子領悟，唯唯諾諾。

古云：「當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人」。達摩西來，不立文字，直指真心，教外別傳。

　　六祖之三更心印開示領命。三皇五帝之繼天立極，代代心印真言，惟精惟一允執厥中。金剛經曰：「一合相不可說」。老子曰：「得一萬事畢」，皆是證明玄關妙明性光也。儒家之教，教人順性命，以還造化其道公。禪宗之教，教人幻性命，以超大覺義高。老氏之教，教人修性命，以得長生其旨切，教雖分三，其道一也。

　　儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善，黃中通理，正信居禮，思不出位，立不易方，居天之廣居，立天下之正位，行天之大道，渾然在中，粹然至善，誠盡處，腔子裏，樂處，方寸，神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中，退藏於密，何思何慮之天，不識不知之地，難以悉記，要而言之，無非證此性命之道，明真性之竅妙也。

　　道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根，甲乙壇，戊己戶，心源性海，靈府，靈臺，蓬萊島，珠砂鼎，偃月爐，神室，氣穴，土釜，谷神，靈根，坎離交垢之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機，難以悉記，要而言之，無非證此性命之道，明其真性之竅妙也。

　　釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海，彼岸，淨土，真境，心地，極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方，天堂，三摩地，陀羅尼門，不動道場，波羅密地，難以悉記，要而言之，無非為證此性命之道，明其真性之竅妙也。

　　今再簡淺說說此玄關妙理。玄者能通天貫地，關者生死之門戶，竅者神機秘於中藏也，世人常說七孔八竅為何七孔而多一竅呢？此一竅世上無人可以知曉，雖醫學發達，學者博士不得其玄妙，科學進步，莫明其奧妙。玄關妙竅真是宇宙之蘊秘，人生之機密，非時非人雖聖人佛祖亦不敢洩露天機也。這玄妙機關乃開天闢地造化萬物生人之祖竅。

　　上帝一道靈光，就是吾人之本來面目，生命根源也。吾人自有生以來迷失此真性，故認賊識為我，生生死死，不能回返本源，造業造罪，輪廻不息，常在苦海出沒。是故我們大家，將欲出生時候失却三寶，不可以來的地方今再來了。所以悲慘放聲大哭，今還有幾個人記得？有緣佛子，悟無生理，徹透先天一竅，明白生死關頭，心源性海，設若前世有修，高靈皇胎佛子，立地頓悟真我，吾性是佛，認識性父，明明上帝，吾人未生前，乃先天一點靈明真性，是謂元神，投胎之後，抱父母赤白為我，將生之後，乃後天氣數之識神，（魂魄附體）司權，元神即昧矣。你要知道！你身三位一體乃性體，靈體，肉體，靈父真性為人性體，是金剛不壞之法身。靈體乃造業輪廻之種子。肉體乃父母所生之色身。

　　吾人有生命力，生命不是精神的幽靈，更不是只肉體的物質。「肉體」魄以主之，為動物性本能，為六欲之獄。「靈體」魂以主之。為人心七情之府。「性體」神以主之。為生命，元氣，至善之官。靈魂主七情，肉魄主六欲。乃八識所司，是故降生之後，識神顯而真性微，微不勝顯，受氣禀所拘，物欲所蔽，漸而長成，世情恩愛，希望，空思，夢想，失意，苦腦，燥煩，逼迫，事業，錢關，樂苦二境，其心未曾安靜，而失本來面目。至善妙明性靈暗昧，六萬年來造罪作業，受千般痛苦，在愛情苦海中出沒，亦只求眼前快樂，洋樓別墅之建築，是久年來之希望，不關生來死去如何。投生如醉，就死若夢，醉生夢死，凡俗之人可以，得道原人即不可。大道深遠，真理奧妙，寶貴大道玄機入手，希望大家真我覺悟，研究道理，明理精進，檢討生命根源。學佛設不用功，只知其竅不知其妙，如舟行水有帆無舵，亦難到岸。必先對人格修養做起，效法聖賢，凡情看輕，實踐實行，消除歷刧塵垢，體天地生成之恩，日月照臨之德，濟人利物，願替眾生贖罪，心同天地，志貫乾坤，取天地之正氣，鍛鍊日月精華，修性了命，取坎填離，與日月並明，二復合一，道成天外，老娘歡喜，祖師，喜歡，玄祖都超極樂，大家歡歡喜喜，齊赴蓮花池畔，龍華大會，名芳人間，而道成天上，得道如此容易，如此便宜，成道亦如此快做，正是萬古之奇緣。有緣就有份，唯憑大家心志，得成無上正果，何等至尊，莫大寶貴，佛緣哉宜勉力。

（八）第二法寶口訣

　　今講解口訣簡單要義，大家須要記清，自古真道，真師真難得。所以古人欲求至道，實是千辛萬苦，千里訪明師，萬里求口訣，實實在在難上之難，故云真法難遇之語，當此三期天道普傳之會，無上甚深微妙正法，百千萬刧幸遇，明師已然奉天承運繼續道統，辦理末後一著，善信男女皆可得登道岸，得道原人，明是萬刧千生得遇佳期也。

　　原人佛子，三生有幸，得遇大道秘旨，真言口訣佛門心法，口傳心印，甚深微妙真訣。今略說三易，口訣之理氣象三極道理如下：

　　無極理天，太極氣天，佛極象天。得道之人，能明此三極真理，達乎不易，變易，交易之義明，即賢關聖域可從而至。徹乎真性，識神、頑心之法備，則盡性至命生超死了。

無極者理也，常而不變為不易之易，不動天也。

太極者氣也，變而有常為變易之易，宗動天也。

皇極者象也，無常而變為交易之易，星斗天也。

無極以靜生太極，太極以動生天地。太極雖無極中之所有，無極貫乎太極之中，亦包乎太極之外，無極之理，靜而為經，太極之氣動而為緯也。

　　人禀無極之真，二五之精，妙合而凝。皇極如人有形之身，太極呼吸之氣，無極如人虛靈之性，不但如人，凡有靈之物皆然。天氣交地，而萬物生。萬物之雌雄亦如天地，故有形可見，為交易之易，有形則壞速，變易之易，無質則毁遲，不易之易，形質胥泯則不壞，不壞者本然之性，來自無極理天者也。遲壞者，氣質之性，來自氣天者也。

　　速壞易朽者，四大假合之色身，來自象天者也。人物之所以不能頓超三界，復還無極與三教聖人齊肩同壽者，氣拘物蔽，昧厥本來故也。真修至人知四大假合，其壞甚速，故志心修道，鍊形歸氣，煉氣化神，可超色界，及至煉神還虛，則人人各具之天，與萬物統體之天混合無間。生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者，謂之得道而成正覺，煉成金剛常在，兄妹求道得訣，真言常存心中默念。

　　求外不如求己，靠人不如靠天，知皇極是假合，識呼吸之氣，通太極之天，能萬緣盡掃，調息綿綿，脫離輸廻，超氣入理，認虛靈之神，通無極之天，則凝聚堅固，超出三界，不囿陰陽五行。天地有壞，此性常存。此理為大道奧旨，微中之微，玄中之玄，妙中之妙，神中之神，天中之天，無象無名，不可見，不可象，不可名。

　　道大理微，希望諸兄妹，靜靜檢討，道真理真當然是道必須猛進，世界末日，難免刧火，浩刼至矣。宜勉力！

　　三極大道彌勒佛掌握。有緣得訣，趕快研究明理，趁此時還是恩典時期中，真修實煉，齊赴龍華，乃神人之所共歡也。

（九）僧寶合同

　　僧寶合同乃阿彌陀佛國土（入境證）。

合者，合天地之理生

　　　　　　　　　　合天理同一氣生成者象也

同者，同陰陽之氣成

一、理者吾人之宗祖　三家混合

二、氣者吾人之父母　三品一理　無極之真也

三、象者宗祖之嫡脈　三位一體

　　古合同乃手抱子亥。孩者赤子也。赤子之心乃吾人之本來面目。子為陽之始，亥者陰之終。就是陰陽合一同元，貫乎乾坤有情無情之中，主持萬類之天也。

　　蓋無極之真，天理也。二五之精，父母也。二五交而天理入，此人生之所自來，即性命之所從有也。此理也，三家混合，陰陽合同。也就是人生而靜之赤子之心也。此心未入二五之中，為萬物統體之天，既入二五之中，為人人各具之天也。天一大天，人一小天，先天真性，為吾人生命源泉。人知此性分於天，仍將此性還本返源，謂之合天，知此陰陽子亥合同之道，謂之窮理。行此性命雙修，合同之理，謂之盡性。完此體用本末，合同之德，謂之至命。如此則謂大而化之之聖，聖而不可知之神，天即我我即天矣。

吳雪峯　編著／忍辱禪院