二十一、末後整盤金丹之學
收圓佛事，天設爐鼎，爐火純青，煆煉真賢。三天聖業，誰敢虛言，師傳大道，水火俱全。二目通神，更要發現，迴光返照，神光須煉。金丹之學，尤必後天，色身不固，法身何依。
前言
天地造化之道，有陰必有陽，有水必有火，有升必有降，能如是悟徹順逆動靜升降之旨，斯為得之道也。人身小天地，人之性命，精氣神何其至真至靈至妙乎！修道金丹之學將如之何？曰：使我之陰陽返於混沌之初，則可煉丹矣。如精喻鉛，如炁喻汞，如神喻意，蓋精為生人之本，故非精無由以資其生，炁為了道之源，非炁無由歸其根。神為運用之功，非神無由認其祖，性根於心，命芾於身。心內也。身外也。是故採之於外而了命，守之於內而了性。是故真精不保則心炁不強，心炁不強則神通不靈，神通不靈則智慧不充。
有志於道，一心發憤，始之以無為，終之以無思，要從真學。將此自有神氣精三寶，返還先天真陽，收羅於玄玄一竅之中，顛之倒之，恍焉惚焉，一爐造化萬斛神光，超出三界，斯為與道合真矣。
（一）金丹大道
修煉之事，以陰功德行為本，以操持涵養為要。至若龍虎鉛汞配合之說，殆末務而已。蓋以制於外者，即所以養乎中也（外不著不染必從視聽言動下手則內五臟有天然元氣）。由是再用內養之功，蘊蓄五臟元氣，則肝氣化，而魂朝元。肺氣化，而魄朝元，脾氣凝、而意朝元。心火平，而神朝元。腎水壯而精朝元。所謂三花聚鼎五氣朝元，而凝成一個法身者此也。所以修煉下手之初，必先外積功，內積德，外內交養，始能潔白精瑩，可以煉而為丹，故初步功夫，名為築基也。
夫煉丹之學，固須養後天之神氣，以固色身，尤必養先天之心性，以成法身。然色身法身，雖有精粗之表裡不同，而不要不可相離也。無色身則法身何依，無法身則色身徒俱。
煉精化氣，其實氣即心之靈也，雖曰煉氣化神，其實神則性之虛也。惟能長我精氣，則心靈始見，保我元神，則性真自存。學者到神定氣壯之候，即元氣浩浩，元神躍躍，而吾之本來心性自然洞徹其真諦，由此返還金液之丹不難矣。故築基為了性之事，還丹為了命之功。
蓋謂將性以立命，即以虛無之性煉成實有之命，庶知修煉之道無非成就一個性字而已，還我先天一氣而已。知得此氣未有之先，渾然空中無可分別。既落人身之內，變為陰陽二氣，以生五行幻化之身。我於是將陰陽五行，乃凝成一氣丹矣。養之久，煉之深，百日之後，必成一個至靈至聖仙子，無非一氣之結成也。元氣即性也，惟能以一元之神，運一元之氣，道庶幾矣。
（二）本來面目
起初打坐必浩浩蕩蕩，了了靈靈，遊心於廣漠之鄉，運息於虛空之所，然不可專在外也。須似內非內，似外非外，庶吾心之氣與天地靈陽之氣通矣。到得凝神調息，忽然恍恍惚惚，入於混沌之際，若無著落者然，此虛極篤之時也。亦即安身立命虛也。於此忽然一覺，現出我未生前一點真面目來，完完全全一個太極本體，天地人物與我同根同蒂者。我於此一覺而醒，即以先天元陽主宰其間，運氣呼吸之神息，招攝歸來，不許一絲半點滲漏，頃刻氣機蓬蓬勃勃，直覺天地內外一氣流通，貫注到此，性地初圓，謂之性陽生。然在後天而論，則為性光見，以先天大道而言，此為精陽生。古云：「大道冥冥，太極流精，心包元化，氣運洪鈞」此之謂也。有此精生我，惟順其呼吸之常，息其神之思，收回即放下，放下又收回，即採取先天之精也。如是以此精降入水府之中，以元神勾起乾宮，落下一點元氣回來，即是以精煉而化為氣也。
（三）生機活潑
若竅初開，即下水府去煉則為藥嫩不可採。若到蓬勃之氣，充週已久，氣機又散，則為藥老，不可採。如下手打座即便凝神調息，到得恍惚之間，神已凝了，息已調了，斯時一點真精，即藏於陰蹻一穴之處，我從混沌一覺，急忙攝取陰蹻之氣，歸於黃中正位，與離中久積陰精，鍛鍊為一。斯亦有藥嫩藥老之。何謂嫩，如未混沌斯為無為，若已混沌未能使神氣融和混化為一，即便去陰蹻採取，斯為藥嫩，不堪入鍊。若混沌一覺，我不能辨認清白，即時提攝，待至一覺之後，又復覺及他事一動之後，又復動而外馳，斯為藥老，更不可採。
須從混沌中一覺，方是水源。至清不染塵，正是藥曲新生。又謂離噴玉蕊，坎吐金英，是二字交媾而成丹。否則未能大靜，無以為大定也。若未到玄牝大交而採，是為藥嫩。既已大交猶不急採，則新生之靈氣已散，是為藥老不堪用。
能混沌固佳，如不能混沌，只要自家綿綿密密，寂炯同歸恍惚之而有象，杳冥之而有知，生機活潑，元神靈動，即神氣交，又即鑪鼎立是也。而有一點清靜神丹在內，古云：「心者萬事之樞紐，必須忘之而後覓之。」忘者忘其妄心也。覓者覓其真心也。必從忘後而乃見。修士能於此辦白得清，又何患真藥之不生，而靈胎之不結也。
（四）虛極靜篤
修丹別無他好，第一要認得自家本來面目，猶如皓月當空，團團圝圝，不偏不倚，九州萬國無一不正在照臨之中，此即先天真面目，即心即佛即性。學者於靜定之時，忽然覺得我心光光明明，不沾不著，無量無邊，而實一無所有，此即明心見性。但初見此景，不免自驚自喜，生一後天凡心，而失先天至聖之元神，卻因此凡心打散。大凡打坐習靜，若有個渾然與天地同體之意，在我懷抱，不妨再定再靜縱有念起，我總一個不理他。那知覺心，驚訝心，幸喜心，一概自無。再者於靜久時，忽入大乘，雖見真性本體，要不過瞥爾迴光，還要多多調習，久久溫養，使此心此性實實入我定中，還我家故物，無所喜，無所驚，如此久鍊，始能返本還源歸根復命。從此靜之又靜，定而又定，實實此身渾如懶惰之人，坐在塌上不愛起居，不思飲食之象，自然日斯月盛大藥自生。更要把我氣息，養得無出無入，自自然然即入大覺之班。
孔子曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」夫天亦不過端其真空實相主極，而四時行萬物生，一聽造化之自動焉耳。
（五）至聖至靈
夫人主極一立，則陰陽造化自動自靜，即天地萬物之氣機，與之俱動俱靜，況人原與天地萬物，息息相流通者乎。朱子曰：「我之心正則天地之心正，我之氣順則天地之氣順」。古云：「天人一理，物我同源。」打坐之初，須先養神，與太虛同源一。但不可死死執著，務先遊神於虛，方能養得純，神自來歸命。神凝於虛，又須慢慢收回虛無空谷子中，調之養之。到得神已歸命，然後驗其果一無所思，到虛極靜篤一無所有，此即主極立矣。主極一立，以神下入水府，即是以神入氣穴，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名，無非以我一點至靈至聖至清至虛之元神，下與水府與鉛配合。猶之以火入水鄉，小一時火蒸水沸而真陽生矣。夫下曰屬陰又屬水，陰與水皆寒性也。中田絳宮屬陽又屬火，火與陽皆熱性也。故人一身上半為天陽，下半為地陰，非有神火烹煎，則水寒金冷，必沉溺不起，故沈沉淪矣。
（六）防衛幻景
神入氣即交媾水火之道，水火一交，那其中氤氳之氣，蓬蓬勃勃發生起來，即水中金生。又云鉛中銀出，又云陰中陽產，總皆言喻人之命蒂實為長生不死之根本也。斯時也，神已定，息已調，身心爽快。蘇綿快樂，飄飄然，如凌九霄之上，遊廣漠之鄉，此則神與太虛同體，氣與天地萬物相通，實有不知其所以然也。此主極立矣。化三元為一元，合五氣為一氣，修煉後天還先天，一點虛而無，靈而秀，惟虛虛的似有似無，不急不緩，斯得真正之藥矣。禪中凡有異彩奇香，或見於眼，或聞於耳，或來於鼻，座鎮中庭，雖偶爾發露，天然一念現前，不待思索，而能預知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心，即不入於魔道。亦恐自恃聽明，反為外事紛馳，而修煉從此止步矣。不知景象現前，多是自家宿根習氣，被識神牽引而動我，總致之不論，庶我無心，而景自滅矣。聖人恐洩天機，不肯一口說出，必待其人，積功累行，存心養性，果然心地無虧，倫常克盡，然後抉破天機，始不至妄傳大道。實明得造端夫婦之語，非外面夫婦，乃人身中夫婦也。誠能下手興工，常常念及造端夫婦一語，始而以神入氣，即是以凡父凡母一交則真鉛生，即真陽出矣。此中所生陽鉛是從坎中生出，陽即為靈父，迨氣機壯旺沖突有力，從危穴起火，而上至泥丸，我於是凝神泥丸，溫養陰精，即以靈父配聖母，以陽鉛配陰汞，以陽氣制陰精，此為靈父聖母交而產藥。藥非他，即久積泥丸之陰精，為神火一煆，則化為甘露神水，此為靈液下降，而心中靈性靈知，即從此生矣。所謂氣化液也。再引入丹田乾坤覆合，以神火溫烹一番，靈液又化真氣，久久運轉河車，千淘萬汰，千燒萬煉，靈藥所化之氣，即是先天乾元一氣也。
（七）百煉金剛
人果一陰一陽下手，不著於清靜無為，亦不執乎名象有作，不過百日可以築基矣。
雖有丹田火熱，兩腎湯煎，目有金光，口有異味，耳有鷲鳴，腦有氣生，六種效驗，然亦無形之形，附於後天有形之尸氣而昭者。不過一陽之動，不妄走作，不外滲漏，久之一氣薰蒸，薰蒸之氣，藥也是他，火也是他，藥則火，火與氣是二而一者。人知得太和一氣，無半點閑思雜慮，只見空洞了明，大而無外，小而無內，微有氣機之似有非有，似無非無即道也。
朝屯暮蒙，真正法則，蓋易之屯卦坎在上為藥，以坎中一陽生也。震在下為火，以震下一陽即所進之火也。逢陽生時，不管他氣機往來何如，略以微微真意，下注尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之道遂阻。順路已阻無路可去，自然氣機往上而升，自後而上，此自然之理，有不待導而後升，藥朝上闕，泥丸氣滿，藥靈，有一片清涼恬淡之象，即陽氣上升於頭目，宜退除陰符之時也。靜候個中消息，再行週天，且至純熟之候，惟其自然；氣機之流行，自然天然而已矣。
吳雪峯 編著／忍辱禪院
道德聖學叢書 (6)